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五论道篇（第4页）

南荣听完以后，苦心求道之意顿消，身心变得清凉爽快、舒展旷达、平静淡泊。于是拜谢老聃说，先生一席话，胜我十年修。今后不再请教大道，但愿受养生之经。”

老聃道：“养生之经，要在自然。动不知所向，止不知所为，随物卷曲，随波而流，动而与阳同德，静而与阳同波。其动若水，其静若镜，其应若响，此乃养生之经也。”南荣问他，这是否完美之境界？老聃回答，不是！此乃清融己心，入于自然之始也。倘入完美境界，则与禽兽共居于地而不以为卑，与神仙共乐于天而不以为贵；行不标新立异，止不思虑计谋，动不劳心伤神；来而不知所求，往而不知所欲。南荣又问，这样到不到至境？老聃又说，不是，身立于天地之间，如同枯枝槁木；心居于形体之内，如同焦叶死灰。如此，则赤日炎炎而不觉热，冰雪皑皑而不知寒，剑戟不能伤，虎豹不能害。于是乎祸亦不至，福亦不来。祸福皆无，苦乐皆忘也。得此亲传之后，南荣日后也成世外高人。

4、论作用

【原文】

执大象①，天下往。往而不害，安平太②。乐与饵③，过客止，道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既④。

【注释】

①、大象：大道之象。②、安平太：安，乃，则，于是。太，同“泰”，平和、安宁的意思。③、乐与饵：音乐和美食。④、既：尽的意思。

【译文】

谁掌握了那伟大的“道”，普天下的人们便都来向他投靠，向往、投靠他而不互相妨害，于是大家就和平而安泰、宁静。音乐和美好的食物，使过路的人都为之停步，用言语来表述大道，是平淡而无味儿的，看它，看也看不见，听它，听也听不见，而它的作用，却是无穷无尽的，无限制的。

【古语智慧】

在这里，老子述说了“道”的作用和影响，“道”的作用和影响不可低估。有了“道”，它可以使天下的人们都依照它的规律运作，相互依赖和依存，人人都能够在地球上过着和平安宁的生活。由此想到一百多年前马克思、恩格斯所谈的共产主义，世界走向大同，和这个论说并无矛盾之处。

天下之事，顺天道而行，损有余而补不足，实是有点共产主义的风格，可是人心多诡，也要顺人心而走，人心不足之时，就要视是否会带来社会不公，打击人的积极性，破坏天道的平衡，如此而顺天道，自然四下清平乐道。

共产主义，讲究的就是处处公平，但人心却存有诡异，私自萌生，导致了社会上的分工不同，心里的价值观念不同，严重阻碍着各取所需要的共产主义社会的实现。这种种私心欲望的存在，不得不使人们制订出分管的体制出来，约束着有利于人类社会的顺利发展。

天下间，什么都可以没有，但是唯有公理不可缺少。这便是天道最后要求，若公理不在，便是天地也不仁万物为刍狗，圣人也不仁，百姓为刍狗，杀人者便自杀，伤人者自伤，天下便一片黑暗，永无天日。人的私心膨胀时常引来无情争夺、相互残杀，很多无辜的生命在这里消失，这根本是于“道”的内涵不符，老子的提倡“道”，说到底就是要消除这些不公之处，尽管很难也要去做。

【智慧故事】

点化阳子居

有一天，老聃骑牛行至梁（今河南开封）之郊外，正闭目养神，忽听有人呼唤，先生！老聃闻声，睁眼一看，是弟子阳子居站在面前。

阳子居是魏国人，几年前，曾投到老子门当弟子，学成之后，回归老家。今日外出，恰在这里与老子相遇，阳子居慌忙从马上翻身而下，跪拜于老聃所乘青牛面前。老聃下来，扶起阳子居，与之相并同行。

老聃问他，近来你做说什么事情？阳子居施礼回答，来此访先祖居，购置房产，修饰梁栋，招聘仆役，整治家规。

老聃笑笑说，大道自然，何须强自静。行无求而自松，饮无奢而自清，卧无欲而自宁。修身何需深宅？腹饥而食，体乏而息，日出而作，日落而寝。居家何需众役？顺自然而无为，则神安体健；背自然而营营，则神乱而体损。阳子居听后，自知知识浅显，面带愧色说，弟子孤陋寡闻，多谢先生指教！

老聃又问，你现在何处居住？阳于居回答，居住在沛（今江苏沛县）。

于是，师徒二人一同结伴向东而行。行至难水，二人乘船而渡。老聃牵牛而先登，阳子居引马后上。老聃慈容笑貌。与同渡乘客谈笑融融。而阳子居衣冠楚楚，昂首挺胸，一副旁若无人之样。过难水后，二人骑牲继续前行。此时老聃一言不发，面有愠色。阳子居一见，疑虑得问是何故？老子叹口气说，适才看你神态，昂首挺胸，傲视旁人，唯己独尊，狂妄自大，不可教也。阳子居一听，面带愧色说，弟子习惯成自然，日后定改！老聃长叹一声说，君子与人处，若冰释于水，与人共事，如童仆谦下；洁白无瑕而似含垢藏污，德性丰厚而似鄙俗平常。人者，生于父母之身，立于天地之间，自然之物也。贵己贱物则背自然，贵人贱己则违本性，等物齐观，物我一体，顺势而行，借势而止，言行不自然，则合于道矣！经此一次教训，阳子居很快改变了高傲作风，成了一代学者。

5、论变化

【原文】

反者道之动①，弱者②道之用。天下万物生于有③，有生于无④。

【注释】

①、反者：循环往复。一说意为相反，对立面。②、弱者：柔弱、渺小。③、有：这里指道的有形质，与一章中“有名万物之母的”的有“相同。但不是有无相生的“有”字。④、无：与一章中的“无名天地之始”的“无”相同。但不同于“有无相生”的“无”。此处的“无”指超现实世界的形上之道。

【译文】

循环往复的运动变化，是道的运动，道的作用是微妙、柔弱的。天下的万物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质。

【古语智慧】

本章所讲世间之事的强弱变化，其实是宇宙法则的一种运作。我们都已知道，任凭事物的千变万化，道的法则永远不会变化。所以，离了这个“道”，忘记了强弱转化，相生相克，我们人类就很容易头脑混乱，神志不清，在生活的道路上迷失方向。纵观世间人事的起起落落，回眸事物的上下起伏，都是在随法则而运转着的个体，在道的永恒法则面前，人向来都是随流逐流的，顺势而生。那些逆历史潮流而动，目空一切，旁若无人之辈，迟早都要受到应有的惩罚，这也是“道”的公正性和处事原则。

在通篇的《道德经》里，老子多次涉及到“事物的矛盾和对立转化是永恒不变的规律”，概括了自然和人类社会的现象与本质，这是十分光辉和精辟的见解。

按着唯物辩证法的规则来看，世界上对立面的相互转化，必须在一定的环境和条件下，才能得以实现。不具备这些环境和条件，不经过任何努力，想在任何情况下都会发生转化，只能是一句空话。由于受历史条件的影响，老子则是持有这有两种观点：一是说矛盾着的对立物各自向着自己的对立面转化；二是说事物运动变化的规律是循环往复。其实这两种解释意思是相同的。因为老子承认运动，承认运动循环往复、周而复始。显然，老子的认识并没有达到当今这个地步。不过，他说的“弱者道之用”，是说“道”在发挥作用的时候，用的是柔弱的方法，这也有他积极性的一面。道创造万物，并不使万物感到有什么强迫的力量，而是自然而然地发生和成长。用弱和用强，就是“无为”和“有为”的区别。“天下万物生于有，有生于无”。有的论者认为这一句可以概括出“无—有—万物”的公式，并说万物毕竟是从“无”而来的。其实，老子讲“有”和“无”，并不曾把“无’当作第一性的东西，而把“有”当作第二性的东西，他是把有与无当成相互对立的两个哲学范畴，有与无都是道的属性，是道产生天地万物时由无形质落向有形质的活动过程。