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五论道篇（第3页）

看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。

【古语智慧】

这一章里，主要阐说了“夷”“希”“微”三个方面。老子在这里揭示出了人类中的三种，以便让后人更加清晰的认识宇宙当中的“道”。

老子所说的“道”，有两种内涵，一是指物质世界的实体，即宇宙本体；一是指物质世界或现实事物运动变化的普遍规律。这两者之间实际是相互关联的。“道”是个无形的概念，虚无飘渺，不可感知，看不见，听不到，摸不着，然而又是确实存在于宇宙之间。它有其自身的变化运动规律，掌握这种规律，便是了解具体事物的根本。

人生的三种境界，似乎应对着“夷”“希”“微”三个方面。三者之间，相互参差，不可分割的状况，组了宇宙万物永恒定律。人生中的五味苦，也是如此。不管是喜欢的，或者是不喜欢的，每时每刻都离不开，甩不掉。这是一条永久不能改变的规律。

以古至今，人们总想从已经发生的生命轨迹中去寻找天道之路，追寻何处来，何处去。但是，人的生命从开始到结束，就是生生死死，往返不断的循环。这种循环，往往取决于人为的作用，在自然世界中慢慢的追求这种永恒的循环，使这个循环变得更完美，这就是有史以来人们始终追求的个性轨迹。

人类为了让自己的轨迹变得圆满，总是给自己找到一个充足的理由，设想身边的的一切都不可重复，而到底有没有重复，通过认真的寻找，就会很快的发现，世界上的万物，总是不可避免的往返重复着。在一个一个的生命循环里，我们有很多借照，只是我们人类还不能一一加以参悟。

在谈到视而不见，听而不理，博而不得这三者之间，探究一下，似乎也很适合于当今人的心态。现代人的追名逐利，往往被有形的名利目标蒙住双眼，双耳和心境。应该看到的看不到，应该办的事情办不了，这些，不能不说是人类的悲哀。世界上有很多事，有道理或者没道理的东西，通过借古鉴今，都能够找出一些标准来。

【智慧故事】

函谷著书

公元前516年，老聃做官的周朝王室发生内乱，王子朝率兵攻下刘公之邑。周敬王受迫。当时晋国强盛，出兵救援周敬王。王子朝势孤，与旧僚携周王室典籍逃亡楚国。老聃蒙受失职之责，受牵连而辞旧职。于是离宫归隐，骑着坐骑青牛，欲出函谷关，往西去到秦国。

离开周王朝洛邑以后，一路之上，眼前呈现一片荒凉。但见断壁断垣，井栏摧折，阡陌错断，田园荒芜，枯草瑟瑟。田野里没有耕种之马，大道上却战马奔腾。扶老携幼的人群，走死逃亡妇孺，悲切之声比比皆是。目睹此情此景，老聃心如刀绞，内心想道：“夫兵者，不祥之器也，非君子之器。不得已而用之，适可而止，恬淡为上。胜而不必自美，自美者乃乐杀人也。夫乐杀人者，不可以得志于天下矣！以道佐人主者，不以兵强天下。兵之所处，荆棘生焉；大兵之后，必有凶年。天下有道，却走马以粪；天下无道，则戎马生于郊。戎马生于郊，则国乱家破矣。”

若要到秦国而去，函谷关是必由之路。这里的守关官员姓尹名喜，好观天象、爱读古书，修养深厚。一日夜晚，他巡视到得城楼，仰望星空，忽见东方紫云聚集，其长三万余里，形如飞龙，由东向西滚滚而来。他心头不由一阵惊喜，自语道：“紫气东来三万里，圣人西行经此地。青牛缓缓载老翁，藏形匿迹混元气。”关尹早闻老聃大名，心想莫非是老子将来？于是派人清扫道路四十里，夹道焚香，以迎圣人。

这天傍晚，夕阳西下，残霞如血。尹喜正欲下关查看，忽见城下的行人中有一老者，倒骑青牛而来。老者白发如雪，其眉垂鬓，其耳垂肩，其须垂膝，红颜素袍，简朴洁净。尹喜仰天而叹道：“我生有幸。得见圣人！”马上从城上跑下，打开城门，奔到老子青牛跟前，双腿一跪说，尹喜拜见圣人！

老子在青牛身上，低头一见叩拜之人，脸方厚唇，端鼻浓眉，威严而不冷酷，柔慈而无媚态，早知他不是一般常人，故意试探的说，关令大人叩拜贫贱老翁，有违常礼，实在不知何故，望请赐！尹喜垂首说，老丈当世圣人，务求留宿关舍以指修行之途。老子说，老夫乃平庸之辈，并无任何神圣，承受如此厚爱，心中实在有愧！尹喜说，学生不才，好观天文略知变化。见紫气东来，知必有圣人西行，见紫气浩**，滚滚如龙，其长三万里。知来者至圣至尊，非通常之辈；见紫气之首白云缭绕，知圣人白发，是老翁之状；见紫气之前有青牛星相牵，知圣人乘青牛而来也。

老子听罢，心中大喜，忙说，过奖，过奖！老夫也早闻将军大名，特来拜会。尹喜马上引老子至官舍，请到上坐，焚香而行弟子之礼，恳求说，先生乃当今一大圣人，圣人者，不以一己之智窃为己有，必以天下人智为己任。我早有拜见先生之意，只是苦无机会。今有一言，恳求先生将平生之智，书写下来，传于後世，流芳千古，造福万代。

老聃允诺，以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言。上篇起首为“道可道，非常道；名可名，非常名”，故人称《道经》。下篇起首为“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”，故人称为《德经》，合称《道德经》。《道经》言宇宙本根，含天地变化之机，蕴阴阳变幻之妙；下篇《德经》，言处世之方，含人事进退之术，蕴长生久视之道。尹喜得之，如获至宝，终日默诵，如饥似渴。后终于跟随老子学道成功，云游四方，造福百姓。

这就是《道德经》诞生下来的原由。

3、论道形

【原文】

孔①德②之容③，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚④。惚兮恍兮，其中有象⑤；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮⑥，其中有精⑦，其精甚真⑧，其中有信⑨，自今及古⑩，其名不去，以阅众甫⑾。吾何以知众甫之状哉？以此⑿。

【注释】

①、孔：甚，大。②、德：“道”的显现和作用为“德”。③、容：运作、形态。④、恍惚：仿佛、不清楚。⑤、象：形象、具象。⑥、窈兮冥兮：窈，深远，微不可见。冥，暗昧，深不可测。⑦、精：最微小的原质，极细微的物质性的实体。微小中之最微小。⑧、甚真：是很真实的。⑨、信：信实、信验，真实可信。⑩、自今及古：一本作“自古及今”。⑾、众甫：甫与父通，引伸为始⑿、以此：此指道。

[译文]

大德的形态，是由道所决定的。“道”这个东西，没有清楚的固定实体。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有实物。它是那样的深远暗昧啊，其中却有精质；这精质是最真实的，这精质是可以信验的。从当今上溯到古代，它的名字永远不能废除，依据它，才能观察万物的初始。我怎么才能知道万事万物开始的情况呢？是从“道”认识的。

【古语智慧】

在这章节里，老子指出“道”是宇宙的本原。但这个本原“道”，是精神的还是物质的，对此问题，学术界的解释，多有不同，这就是在这方面出现的唯心主义的和是唯物主义这两种观点的渊源。对于这两方面的争论，也是一个对世界认识的问题。还是在三千多年以前，老子就认识世界中的宇宙论，探讨地球产生的渊源，知道人类只不过是宇宙中微小的一粒精气，一点尘埃，着不得不说这位先哲的伟大。

从老子之初，经过二千多年以后，人类才能在各种科学成就下，知道了宇宙的秘密和人类的起源，若论功劳，也应当记在老子的头上。因为是他给人类开了历史先河，用惟恍惟惚的大道之类来引导人们自今及古，寻找人类，寻找地球的远古之名和远古之存在，进而体悟万物运行规律，来推断我们的将来。因此，人类如果不能重视自己的历史，便不知道自己的未来将何去何从，那样人类便终是会走向自取灭亡的境地，让大道再来一次新的轮回。

在我们的内心世界里，我们一样有着不能确定的信仰，就像我们内心的宇宙世界，我们生活是为了什么，我们都无法给自己一个准确的答复，不正是惟恍惟惚么？惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。不正是如此？我们好像没有信仰，可我们总是被形形色色的信仰在支撑着。我们不想遵从什么规矩，可我们总是在循着千千万万条的规矩在走路。我们在渴望追寻自由，可有些自由却是很难得到。这是为什么呢？原因就是我们还没有彻底认清宇宙间存在的，非常深奥的东西。

此外，关于道与德的关系问题，老子的意见是：“道”是无形的，它必须作用于物，透过物的媒介，而得以显现它的功能。这里，“道”之所显现于物的功能，老子把它称为“德”，“道”产生了万事万物，而且内在于万事万物，在一切事物中表现它的属性，也就是表现了它的“德”，在人生现实问题上，“道”体现为“德”。

【智慧故事】

论养生经

老聃学业有成以后，隐居宋国沛地，终日盘禅学道，拜读经书，成为一代名家。正由于此，来他身旁求学拜师的弟子委实不少，其中，也不乏有高深之人。

有个名叫庚桑楚的弟子，在老子跟前学成之后，住在北部畏垒山上。在这里，他运用老子的道德学说，将当地治理的井井有条，民间风气大有变化。百姓丰衣足食，和睦相处，共享太平风光。于是，众人欲推庚桑楚为君主。庚桑楚听后，，心中不悦，意欲迁居。弟子不解，问他这是为何？庚桑楚答道，巨兽张口可以吞车，其势可谓强矣，然独步山林之外，则难免网罗之祸；巨鱼，张口可以吞舟，其力可谓大矣，然跃于海滩之上，则众蚁可以食之。故鸟不厌天高，兽不厌林密，鱼不厌海深，兔不厌洞多。天高，鸟可以飞矣；林密，兽可以隐矣；海深，鱼可以藏矣；洞多，兔可以逃矣。皆为保其身而全其生也。保身全生之人，宜敛形而藏影也，故不厌卑贱平庸。说完后，终于隐身别处去了。

后来，又有一个叫南荣的青牛，年过三十，闻庚桑楚有养生高论，欲求养生之道。但几次未得相见，就去拜见老聃。来了以后，跪求说，弟子南荣，资质愚钝难化，特行七日七夜，来此求教圣人。老聃问，汝求何道？南荣回答：养生之道。老聃说，养生之道，在神静心清。静神心清者，洗内心之污垢也。心中之垢，一为物欲，一为知求。去欲去求，则心中坦然；心中坦然，则动静自然。动静自然，则心中无所牵挂，于是乎当卧则卧，当起则起，当行则行，当止则止，外物不能扰其心。故学道之路，内外两除也；得道之人，内外两忘也。内者，心也；外者，物也。内外两除者，内去欲求，外除物诱也；内外两忘者，内忘欲求，外忘物诱也。由除至忘，则内外一体，皆归于自然，于是达于大道矣！如今，汝心中念念不忘学道，亦是欲求也。除去求道之欲，则心中自静；心中清静，则大道可修矣！