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不为四道生一一生二（第1页）

（不为）四道生一一生二

背后的故事：

这里说了三种气：冲气、阴气、阳气。所谓冲气就是一，阴阳是二，三在先秦是多数的意思。“二生三”就是说，有了阴阳，很多的东西就生出来了。如果仔细研究过《周易》，就会看出，阴阳之名正是“道”之所生，所以可以在一切事物中分出阴阳。

原文道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

——《老子·第四十二章》

昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇：谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以为贞，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以赅为本邪？非乎?故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

——《老子·第三十九章》

道本唯一，这唯一之道包含阴阳两个方面，两个方面的相互作用而生第三者，第三者如此从而衍生万物。

万物都具备阴阳两个方面，客观规律作用于阴阳两个方面，使事物达到和谐。人类是由天地相合而产生的，而子女又都是父母相合所生，道却是天地阴阳的唯一来源。因此，这个“一”如果产生了，就成为人生存的根本，也就是中医常常所讲的“元气”，“一”就是“元”，“元”就是“一”，我们常常把每一年的元月一日，称作“元旦”，就是这个道理。

自然界的物体，大到日月星辰，小到微生物，究竟是由什么组成的?这一问题一直引发着人们的好奇心。早在西周初年，中国人便提出万物由“金、木、水、火、土”五种元素组成，这就是“五行说”。以后又有人认为水是万物之本源，被称为“水成说”。但是，用一种具体的东西作为一切事物的本源，总是不能让人信服。后来，人们就想象某种抽象的东西演变出具体的自然事物，这就出现了“元气说”。从战国时代到明朝末年，元气说一直是中国古代最重要的物质结构思想，正如“原子说”一直是欧洲人最重要的物质结构思想一样。

生活在公元前4世纪战国中期的宋钘、尹文认为，精气是大干世界的本源，这种精气结合起来便生成万物。东汉的王充把“元气说”发展为“元气自然论”，认为天地间万物都是由元气自然而然构成的，夫妻之间也是由于元气的运行而繁衍出子孙后代的。

人生没有了“元气”，生存是不可能的，元气又称为“原气”、“真气”，为人体最基本、最重要的气，是人体生命活动的原动力。元气的组成，以肾所藏的精气为主，依赖肾中精气的化生。元气生成后，通过三焦而流行分布于全身，内至脏腑，外达腠理肌肤，作用于机体的各个部分。

元气的主要功能，是推动人体的生长和发育，温煦和激发各个脏腑、经络等组织器官的生理活动。所以说，元气是人体生命活动的原动力，是维持生命活动的最基本的物质。机体的元气充沛，则各脏腑、经络等组织器官的活力就旺盛，机体的体质就强健而少病。若因先天禀赋不足，或后天失调，或因久病耗伤，就会形成元气虚衰而产生多种病变。

免疫力依赖于人体的原动力。中医认为，元气是生命之本，是生命之源，元气充足则健康，元气受损则生病，元气耗尽则死亡。元气决定着生命的全部，也就是说，元气充足免疫力就强，从而战胜疾病。如果人体元气不足或虚弱，就不能产生足够的抗体或免疫力去战胜疾病，因此造成死亡。

老子认为，天得了“元气”就清明，地得了“元气”就安宁，神得了“元气”就灵验，河谷得了“元气”就充盈，万物得了“元气”就生发，王侯得了“元气”就可成为天下的首领。

天不能清明将会破裂，地不能安宁将会崩塌，神不能灵验将会消失，河谷不能充盈将会枯竭，万物不能生发将会灭绝，王侯不能保持首领将会倾垮。所以，贵以贱为其根本，高以下为其基础。

因此，王侯自称为“孤”、“寡”、“不谷”，在道家中就有“辟谷”的养生方法。这不正是使自己清空身体达到清静无为吗?但是，人们所厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王侯却用此自称。所以，事物有时受损后反而得益，有时得益后反而受损，逞强妄为者没有好结果!我们将把此话奉为养生的信条。

所以，老子说：最高之誉却是没有称誉。其不像玉一样炫耀其华美，而像石一样显露其刚强。

三焦辨证

三焦，是中医藏象学说中一个特有的名词，是上焦、中焦和下焦的合称。上焦病证主要包括肺和心包的病变；中焦病证主要包括大肠、脾、胃的病变；下焦病证主要包括肾和肝的病变。三焦的生理功能：一为通行元气，二为水液运行之道。三焦主持诸气，总司全身的气机和气化，是诸气升降出入的通道，又是气化的场所。元气，是人体最根本的气，元气根于肾，通过三焦而充沛于全身，故说：“三焦者，气之所终始也。”《难经·三十八难》说：“（三焦）有原气之别焉，主持诸气。”三焦为水液运行之道路。《素问·灵兰秘典论》说：“三焦者，决渎之官，水道出焉。”也就是说，三焦具有疏通水道，运行水液的作用。

以上焦、中焦、下焦为纲，对温病过程中的病理变化、证候特点及其传变规律进行分析和概括，确立治疗原则并借以推测预后转归的辨证方法，为清代吴鞠通所创立，侧重于对湿热病证的辨证。

1．上焦病证

主要临床表现：发热，微恶风寒，无汗或少汗，口微渴，咳嗽，咽红肿痛，舌边尖红，苔薄白，脉浮数；或神昏谵语，或昏聩不语，舌謇，肢厥，舌红或绛。

基本病机：温邪侵袭肺卫，逆传心包。

2．中焦病证

主要临床表现：发热，不恶寒反恶热，面目俱赤，腹满胀痛，便秘，口干咽燥，舌红苔黄，脉沉实；或身热不扬，头胀身重，胸脘痞闷，小便不利，大便不爽或溏泄，苔黄腻，脉濡数。

基本病机：温热或湿热之邪侵袭阳明气分，里热炽盛，气机不畅。

3．下焦病证

主要临床表现：身热面赤，手足心热甚于手背，或夜热早凉，口干，舌燥，神倦，脉虚大；或手足蠕动，心中儋儋大动，舌绛苔少，脉虚。

基本病机：热入下焦，阴液受损。

三焦病证标志着温病病变发展过程中的三个不同阶段，其传变过程，虽然自上而下，但并不是固定不变的。临**既有区别又有联系，也有一般的传变规律。早期常表现为上焦病证，传变多由手太阴肺经开始，进而传入中焦及下焦，这种传变途径称之为“顺传”。若病邪重，病人体质弱也可逆传心包。有的也可经积极治疗转愈而不传。有的发病即见中焦病证，或即见下焦病证，有的两焦病证同时出现，有的病邪也可侵袭上、中、下三焦，而同时出现三焦病证，临床当灵活掌握。

五脏六腑

心与肺的关系，主要是心主血和肺司呼吸，两脏互相配合，保证了气血的正常运行。肺气不足可影响心的行血功能，而心气不足也会影响肺的司呼吸功能。