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四处世篇02（第4页）

苻坚得知洛涧兵败，晋兵正向寿阳而来，大惊失色，马上和苻融登上寿阳城头，亲自观察淝水对岸晋军动静。当时正是隆冬时节，又是阴天，远远望去，淝水上空灰蒙蒙一片。仔细看去，那里桅杆林立，战船密布，晋兵持刀执戟，阵容甚为齐整。他不禁暗暗称赞晋兵布防有序，训练有素。接着，苻坚又向北望去。那里横着八公山，山上有八座连绵起伏的峰峦，地势非常险要。晋兵的大本营便驻扎在八公山下。随着阵阵西北风呼啸而过，山上晃动的草木，就像无数士兵在运动。苻坚顿时面如土色，惊恐地回过头来对苻融说：“晋兵是一支劲敌，怎么能说它是弱兵呢？”于是，苻坚紧急下令，往后退却。正走至淝水之中，谢玄带领部队紧急出击，秦兵有人多太挤，后退时自相践踏，死伤无数，大败北归。这便是历史上著名的淝水之战，是历史上以少胜多，以弱胜强的著名战例。

9、寡欲论

【原文】

绝圣弃智①，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者②以为文③不足，故令有所属④；见素抱朴⑤，少私寡欲；绝学无忧⑥。

【注释】

①、绝圣弃智：抛弃聪明智巧。此处“圣”不作“圣人”，即最高的修养境界解，而是自作聪明之意。②、此三者：指圣智、仁义、巧利。③、文：条文、法则。④、属：归属、适从。⑤、见素抱朴：意思是保持原有的自然本色。“素”是没有染色的丝；“朴”是没有雕琢的木；素、朴是同义词。⑥、绝学无忧：指弃绝仁义圣智之学。

【译文】

抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。

【古语智慧】

这一章，又强调了一个无为而治的问题。老子告诉人们，仁义和道德虽是人人必需有的品质，但没必要去搞排名攀比，也不应去弄什么贵族贱民，人分高下，尊圣盲从，人人平等，各尽本份，一切都能以已度人，大家都能凭着尽力而为，互相帮助的善良本性做事，自然就不会有那么多的人生烦恼。帮可帮之人，助需助之人，不要局限于自己的一片小天地，更不要执著于某一种理念，只要符合自然大道，便可尽心为之，如此的足踏实地，朴实无华，简单纯朴的生活，少作无谓思量，少些贪心欲望，也便会少很多烦恼，老子这样劝告，自然是有道理的。

从这些话语中，可以明显地看出，老子斥责统治阶级的文化，在他看来，这种文化和具有规律性的社会现象是矛盾的，即和“天之道”是矛盾的。必须抛弃这种文化。它对人民毫无益处。由此可风，老子反对统治阶级的文化，否认它对人民的意义，并提出一种乌托邦思想——使人民同这种文化隔绝。老子的政治主张虽不可取，但他提出的“见素抱朴，少私寡欲”，恢复人的自然本性的观点，并非不是没有意义的。

生活中的圣，智，仁，义，巧，利都是人自己创造的，这些东西如果不能放到大道中去思考，便是片面的执着，不合自然之道，不能恒久传承。生活中若能少了这些排名，少了多少比较，便少了很多争论，也能多些生活感悟，人性的有趣有多彩并不仅仅在于表面的风光，很多时候，来自本性的发现，更让人感觉生活的真实。

【智慧故事】

说一个助人为乐的故事。在美国的一个小镇上。冬天的一个夜晚，刮着北风，透着刺骨的寒冷，一对老夫妻步履蹒跚地走在街上。由于夜深了，天气寒冷，很多旅馆不是人已经住满，就是早早关了门。这对夫妻，又冷又饿，希望尽快找到住处。当他们来到路边一间简陋的旅店时，店里的小伙计充满歉意地说：“实在对不起，店里客人都满了。”

两个老人一听，非常失望，望着漆黑的夜，飘雪的天，发愁的说：“我们找了好多家旅店，这样糟糕的天气，我们该怎么办呢？”

店里的小伙计是个热心肠的人，他不忍心让这两位老人再继续受冻，就说：“如果你们不计较的话，今晚就住在我的床位上吧，我自己在店堂里打个地铺就可以了！”两个老人一听，当然高兴，于是就住了下来。

小伙计见他们饥寒交迫，又给他们端来热水和热乎乎的饭菜，为老夫妻铺好了床，老年夫妻非常感激。第二天临走之时，要付双倍的客房钱，小伙计坚决不要。他说：“我仅仅做了一件自己力所能及的事情，让你们这么大年纪的人在风雪中，任何人都于心不忍。”

临走时，老夫妻拍着小伙子的肩膀，语重心长的说：“小伙子，只有像你这样的品质，这样经营旅店的人，才有资格做一家五星级酒店的总经理。”

此事已经过去两年，小伙计早已把这事儿忘掉。没想到，一天中午，小伙子收到一封来自纽約的信件，信中夹有一张往返纽約的双程机票，并邀请他去拜访一对老夫妻，就是当年睡他床位的那两位老人。

小伙子来到大都市纽約，老年夫妻把小伙子领到最繁华的街市，指着那儿的一幢摩天大楼说：“这是一座专门为你兴建的五星级宾馆，现在我正式邀请你来当总经理。

就这样，小伙子欢欢喜喜地当上了宾馆经理，实践证明，并且感到很好，深得老年夫妇的欣赏。

10、淡泊论

【原文】

唯之与阿①，相去几何？美之与恶②，相去若何？人之所畏③，不可不畏。荒兮④，其未央哉⑤！众人熙熙⑥，如享太牢⑦，如春登台⑧。我⑨独泊兮⑩，其未兆⑾；沌沌兮⑿，如婴儿之未孩⒀；傫傫兮⒁，若无所归。众人皆有余⒂，而我独若遗⒃。我愚人之心也哉⒄！俗人昭昭⒅，我独昏昏⒆。俗人察察⒇，我独闷闷[21]。澹兮[22]，其若海；飂兮[23]，若无止。众人皆有以[24]，而我独顽且鄙[25]。我独异于人，而贵食母[26]。

【注释】

①、唯之与阿：唯，恭敬地答应，这是晚辈回答长辈的声音；阿，怠慢地答应，这是长辈回答晚辈的声音。唯的声音低，阿的声音高，这是区别尊贵与卑贱的用语。②、美之与恶：美，一本作善，恶作丑解。即美丑、善恶。③、畏：惧怕、畏惧。④、荒兮：广漠、遥远的样子。⑤、未央：未尽、未完。⑥、熙熙：熙，和乐，用以形容纵情奔欲、兴高采烈的情状。⑦、享太牢：太牢是古代人把准备宴席用的牛、羊、猪事先放在牢里养着。此句为参加丰盛的宴席。⑧、如春登台：好似在春天里登台眺望。⑨、我：可以将此“我”理解为老子自称，也可理解为所谓“体道之士”。⑩、泊：淡泊、恬静。⑾、未兆：没有征兆、没有预感和迹象，形容无动于衷、不炫耀自己⑿沌沌兮：混沌，不清楚。⒀、孩：同“咳”，形容婴儿的笑声。⒁、傫傫兮：疲倦闲散的样子。⒂、有余：有丰盛的财货。、遗：不足的意思。⒃、愚人：纯朴、直率的状态。

⒄、昭昭：智巧光耀的样子。⒅、昏昏：愚钝暗昧的样子。⒆、察察：严厉苛刻的样子。⒇、闷闷：纯朴诚实的样子。21、澹兮：辽远广阔的样子。22、飓兮：急风。23、有以：有用、有为，有本领。24、顽且鄙：形容愚陋、笨拙。25、贵食母：母用以比喻“道”，道是生育天地万物之母。此名意为以守道为贵。

【译文】

应诺和呵斥，相距有多远？美好和丑恶，又相差多少？人们所畏惧的，不能不畏惧。这风气从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子。众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静，无动于衷。混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声。疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。众人都有所剩余，而我却像什么也不足。我真是只有一颗愚人的心啊！众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。恍惚啊，像大海汹涌；恍惚啊，像飘泊无处停留。世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。我唯独与人不同的，关键在于得到了“道”。

由于对当时社会现状的了解，老子非常厌恶世人的纵情于声色货利，鄙弃你争我夺地物欲之求，他乐意甘守淡泊朴素，以求精神的升华，而不愿随波逐流。这种生活方式，使自己轻轻松松地过上一段神仙般的生活。我们不相信有神仙的存在，但应当相信有神仙一般的生活存在，而这种神仙一般的生活，就是使自己远离喧嚣的尘世，把自身融入到天地万物之中。这是一种把生活要追求作为一种理所当然的生活状态，这种生活要符合自然进化，符合天道演化，这样才能获得天一合一，自由纵横的生活感觉。

当然，老子的这种追求，大有脱离现实之感，既然世界上存有各式各样的人，就会有各式各样的生活方式。要想将他消除，绝非靠一番议论，几篇文章所能解决问题。应当知道，没有一定的过程是难于将它取消的。但愿老子的愿望能够及早实现。

【智慧故事】

这是一个淡泊名利的故事。闻名天下的居里夫人，就是一个淡泊名利的突出典型。一生中，她既不求名也不求利。在从事多年的科研生涯中，她曾获得过10次奖金，各种奖章16枚，以及107个名誉头衔，却全不在意。

有一天，她的一位朋友来她家做客，忽然看见她的小女儿正在拿着英国皇家学会颁发给她的金质奖章玩耍，于是惊讶地说“居里夫人，得到一枚英国皇家学会的奖章，是极高的荣誉，你怎么能给孩子玩呢？”居里夫人笑了笑说：“我是想让孩子从小就知道，荣誉就像玩具，只能玩玩而已，绝不能看得太重，否则就将一事无成。”

居里夫人有两个女儿。“把握智力发展的年龄优势”是居里夫人开发孩子智力的重要“诀窍”。早在女儿不足周岁的时候，居里夫人就引导孩子进行幼儿智力体操训练，引导孩子广泛接触陌生人，去动物园观赏动物，让孩子学游泳，欣赏大自然的美景。孩子稍大一些，她就教她们做一种带艺术色彩的智力体操，教她们唱儿歌、讲童话。再大一些，就让孩子进行智力训练，教她们识字、弹琴、搞手工制作等等，还教她们开车、骑马。

1895年，居里夫人和皮埃尔·居里结婚时，新房里只有两把椅子，正好两人各一把。皮埃尔·居里觉得椅子太少，建议多添几把，以免客人来了没地方坐，居里夫人却说：“有椅子是好的，可是，客人坐下来就不走啦。为了多一点时间搞研究，还是算了吧！”

居里夫人的年薪已增至4万法郎时，她照样还是那样“吝啬”。每次从国外回来，总要带回一些宴会上的菜单，因为这些菜单都是很厚很好的纸片，在背面写字很方便。难怪有人说居里夫人一直到死都“像一个匆忙的贫穷妇人”。