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二美德篇02（第5页）

【译文】

踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。

【古语智慧】

本章所论问题，仍与社会政治及其个人得失有关。他在文中提到的“企者不立”、“跨者不行”、“自见者不明”、“自是者不彰”、“自伐者无功”、“自矜者不长”，据都是辨证的，这些表现及其结果往往是对立的、相互矛盾的。自认为自己聪明伶俐者，他不明白人后有人的道理；自认为自己事事全面者，其实是非常渺小的；自认为自己位高势重者，迟早要衰落下去；自我骄傲自满者，无论多么辉煌的业绩也是长久不了的。这既是老子对人们的提醒，也是对后人的希冀。

轻浮、急躁的举动都是反自然的，短暂而不能持久。急躁冒进，自我炫耀，反而达不到自己的目的。踮着脚的人不能久久平稳站立，迈着大脚步行走之人不能远行，主观固执之人不能认真做事，自以为是的人，不能分辨事非，自夸海口者反而是无功之人，自尊自大的人不能有所长进。这在“道”的法则里面，是一种过度的行为，它的危害必然导致正常的发挥，不是万物成长的必然规律，因此悟道之人是不会这样做的。

不论办什么事情，都得讲究一个“度”，把握住分寸，做到适可而止。如果过度，超过事物所具备的极限，那就要适得其反，趋向失败。无论是大环境还是小环境都是这样，作为国家便要站在国家的立场，全社会的立场来强力调控，作为个人，则要对自己的家人、家庭和社会负责，搞好自我控制。如果自己都不能控制自己的度量行为，一味好高骛远，不懂脚踏实地的做事，便终究会一事无成，就算运气好偶有所成，也终免不了落魄一生命运，不得善终。

苏轼在一次夜读中，忽然听到一阵老鼠啃东西的声音。他估计这声音是从床下传出来的，于是用手在**使劲地拍打了几下，想借此把老鼠吓跑。然而这种办法收效并不大，仅仅安静了一会，老鼠又不停地啃起东西来了。

夜里老鼠啃东西的声音既令人心烦，又让人恼怒，因此，苏轼吩咐书童去捉老鼠。书童端着烛台往床下一照，发现咕唧咕唧的声音是从一个被绳子系住了口的严实袋子里发出的，于是高兴地说道：“哈哈，老鼠被关在袋子里面了，它还能往哪儿跑呢？”书童小心翼翼地解开系紧袋口的绳子，只让袋口露出一条狭窄的缝隙，试图等老鼠刚一露头就捉住它。可是书童等呀等呀，不仅没有等到老鼠出来，而且连一点响声也听不到了。因此，他感到非常奇怪。为了弄个水落石出，书童打开袋口，端起蜡烛把袋子里面照了个通亮。他发现袋中一动不动地躺着一只死老鼠。书童惊讶地说道：“这真是怪事！刚才这袋子里分明有一只啃东西的活老鼠，它怎么会突然间死去呢？如果这只老鼠刚才就是一只死老鼠，那么啃东西的声音难道是鬼发出来的吗？”

好奇心驱使书童进一步往下追究。他两手抓着袋底把袋子往上一提，然后用力抖了几下，想把袋子抖落一空，看个结果。可是袋子里面除了老鼠没有旁物。他只听见老鼠落地“嘭”地一响，还没来得及去捡那只死鼠，却看到死鼠突然复活，一溜烟就逃走了。

苏轼被老鼠的吵闹折腾了半天，结果老鼠把他的书童弄了一个措手不及就溜掉了，因此心里很不愉快。他恨恨地说道：“想不到一只老鼠有这么狡猾！它无法咬破坚固的袋子逃跑，就用啃咬之声招人来解开袋口；当你守候在袋口伺机去捉它的时候，它却装死蒙骗你放松警惕。一个小动物耍出的狡猾花招居然骗得过人，这实在是一件令人可恨的事情！”

一只老鼠，其体能和智能远不是人类的对手，但是这不等于说人类与一个弱小的对手相比，没有自己的短处。书童因为只看到了人类具有思维能力的长处，而忽视了老鼠求生的乖巧和逃生的敏捷，所以被弱小的对手所捉弄。这一故事告诉我们，谦虚谨慎、不骄不躁的作风，不仅是一个人取得节节长进的关键，而且是排除各种困难、克敌制胜的法宝。

10、上善若水

【原文】

上善若水①。水善利万物而不争，处众人之所恶②，故几于道③。居，善地；心，善渊④；与，善仁⑤；言，善信；政，善治⑥；事，善能；动，善时⑦。夫唯不争，故无尤⑧。

【注释】

①上善若水：上，最的意思。上善即最善。这里老子以水的形象来说明“圣人”是道的体现者，因为圣人的言行有类于水，而水德是近于道的。②处众人之所恶：即居处于众人所不愿去的地方。③几于道：几，接近。即接近于道。④渊：沉静、深沉。⑤与，善仁：与，指与别人相交相接。善仁，指有修养之人。⑥政，善治：为政善于治理国家，从而取得治绩。⑦动，善时：行为动作善于把握有利的时机。⑧尤：怨咎、过失、罪过。

最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。

【古语智慧】

在这一章里，老子以自然界的水来喻人、教人。用水性来比喻有高尚品德者的人格，认为他们的品格像水那样，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋润万物而不与争。“善”，是指自我感觉的最佳状态，这种状态包括品质、智慧、行为的最高境界。最完善的人格也应该具有这种心态与行为，不但做有利于众人的事情而不与争，而且还愿意去众人不愿去的卑下的地方，愿意做别人不愿做的事情。他可以忍辱负重，任劳任怨，能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人，而不会与别人争功争名争利，只有慈善，与世无争，才是最优良的境界。

善于不善，存在一个相对性问题。一般情况下，善总是体现在自身相对整体中，跨越了这一相对整体，就会争得多，善得少。争也存在一个适度的问题，一旦失去了对手，自身又会停滞不前。这种适度，依靠建立在人类智慧上的法律、条例的扼制上。除了善的相对性外，也存在绝对的善，这种绝对的善是“仁”的表现形式之一，也是人的本性之一。为人处世的要旨，即为“不争”。也就是说，宁处别人之所恶也不去与人争利，所以别人也没有什么怨尤。

【智慧故事】

中国佛教禅宗的初祖达摩，在入驻少林寺之前，有一个故事传说，读来对人颇有教益。

当时，有个高僧，名叫神光，是河南省荥阳县人。有一天，时神光在南京雨花台讲经说法，围观听讲的人非常多。大家都说：“神光讲经，委婉动听，地生金莲，顽石点头。”这时，正好达摩从此路过，见到神光在那里讲经说法，他就顺便挤在人群中，侧耳倾听。达摩听着，有时点头，有时摇头。点头表示赞同神光讲的观点，摇头表示对神光讲的观点不赞同。神光在讲解中，发现达摩摇头，认为这是对自己的最大不敬，自尊心受到伤害。于是，就和达摩辩论起来。由于在对于佛学的认识上，二人意见分歧很大，达摩便主动让步，离开雨花台渡江北上去了。

达摩离开之后，听讲的群众中有人对神光说：“刚才那个人你知道他是谁吗？他就是印度高僧菩提达摩，精通佛法，学识渊博。”神光听了以后，感到惭愧之极，师父到了跟前，自己却不认得，刚才自己也太没有礼貌了。于是他就赶快去追达摩，想要赔礼道歉。达摩在前面走，神光在后面紧追，一直追到长江沿岸。

老人听到话语，抬起头来，仔细地端详着达摩。见达摩两只眼睛炯炯有神，满脸络腮胡子卷曲盘旋，身材魁梧，举止坦然，形象端庄，仪表非凡。老人暗自点头称许，随手抽出一根芦苇递与达摩。达摩双手接过芦苇，向老人告谢而去。到了江边，他把芦苇放在江面上，只见一朵芦苇花，昂首高扬，五片芦叶，平展伸开，达摩双脚踏于芦苇之上，飘飘然渡过了长江。

当神光不顾疲劳，尾追达摩，到了江边的时候，看到达摩一芦渡江，就气急败坏地跑到老人面前，不问青红皂白，抱起老人身边的一捆芦苇，就“扑通”一声，扔到水中，双脚跳上芦苇捆子，匆忙过江。谁知说也奇怪，这捆芦苇不但不向前行进，反而很快便沉入了水中。神光见势不妙，急忙涉水而出，却险些溺入水中。

神光带着浑身泥水，走到老人跟前，责问道：“你给他一根芦苇就能渡过江，我拿你一捆芦苇为什么过不去呢？”

老人微微一笑，从容答道：“他态度谦恭，是来向我化缘，仅要去一根芦苇，我应助人有份；可你却是不同，你高傲自大，盛气凌人，一捆芦苇被你走，物各有缘，无缘无故，岂能相助？”老人说罢，转瞬间悠然不见。神光自知这都是心有傲气，对人不敬引来的后果。没办法，错过了面见佛祖之面，心中实在有愧，最后，只得懊悔而归。

自从达摩过江以后，手持禅杖，信步而行，见山朝拜，遇寺坐禅，在北魏孝昌三年的时候到达了嵩山少林寺。达摩看到这里群山环抱，森林茂密，山色秀丽，环境清幽，佛业兴旺，谈吐吻恰，心想，这真是一块难得的佛门净土。于是，他就把少林寺作为他落迹传教的道场。广集僧徒，首传禅宗。自此以后，少林寺一天比一天兴旺起来。