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南華真經循本卷之二（第1页）

南華真經循本卷之二

廬陵竹峰羅勉道述門人彭祥點校

內篇齊物論上

戰國時，學術不明，是非蠭起。世道人心陷溺甚矣。儒者則必息邪說，距詖行以閑先聖之道。老莊之學，則但守吾天真初不與較。因其是而是之，因其非而非之，聽其不齊而自齊矣。此篇多是問公孫龍子，如是非彼是，因非因是。非指非馬，堅白同異，皆公孫龍子語。

南郭子驀隱几而坐，仰天而噓，嗒音榻焉似喪其耦。

南郭子綦所居隱几，低頭凭几也。噓，開口出氣也。嗒焉，合口也。方俯而凭几，俄仰而噓氣，忽嗒焉合其口。頃刻三變，寫出如畫。喪其耦者，神以形為耦，遺耳目形骸如死然也。

顏成子遊立侍乎前，曰：何居音姬乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱几者，非昔之隱几者也。

顏成子遊，子秦弟子，姓顏名偃，字子遊，謚成。可者，謂其可也。言不知人之形與心可使之如此，怪而善之也。昔以隱几仰天之頃為昔也怪，今隱几之子綦非昔隱几之子綦，昔活而今若死也。

子綦曰：偃，不亦善乎，而問之也。

不亦善，吾如此而問之。

今者吾喪我，汝知之乎？

吾神也，我形也，吾我己三字若無異義，而我之與己終有私意，故孔子無我而告顏淵，以克己。道家養煉元神，視身如遺。子綦嗒焉之際韜神於寂，身心俱滅。故曰今者吾喪我。汝知之乎者，子綦反問子游知之乎，卻從而告之也。

汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫。

以人籟引起地籟，而以地籟引起天籟，言汝若聞地籟、天籟之說，則知吾之所以喪我者矣。

子遊曰：敢問其方。子綦曰：夫大塊。噫音隘氣，其名為風。是唯無作，作則萬竅怒呺。而獨不聞之參參音溜乎？

大塊，天地也。參寥，長風之聲。風長則所被者廣。

山林之畏音委隹諸鬼切，山卷曲也，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似析，似圈，似臼，

鼻口耳三者，似人之形；枅則相累積有空缺；圈則圓而中空；臼則中窊，三者似器之形。

似佳者，似汙者。

水聚牛跡，曰佳。水流窊下之所曰汙。二者似地之形。

激者、謞音孝者、叱者、吸者、呌者、譹音號哭之號者、宎音要者、咬音咬者。

上言形，此言聲。激如水激聲，謞如箭去聲；諫如號哭聲；突室東南隅，如深室中聲，咬如烏咬吹聲。

前者唱于，而隨者唱喁。

于、竿通。韓非曰：竿為五聲長。喁者，衆竅如魚口之噞喁。

泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則衆竅為虛。

泠風，清泠之風。飄風，飄忽之風。莊多讀烈為厲。濟，止也。風至極，猛則止矣。唱和二字是形容籟字。

而獨不見之調調刁刁乎？

調調、刁刁，樹尾風，調調然。和而刁刁然，微動也。今俗呼風小為調調地。而釆茶者以嫩條為刁，掇言刁刁然可掇也。此一節言地籟翏翏者，風作之時調調刁刁者，風濟之時先有許多聲響，忽然無有。人生正如此，引起下文。

子遊曰：地籟則衆竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟。

地籟則前所說衆竅是已。人籟則笙竿之類是已。此不必問，敢問天籟。

子綦曰：夫吹萬不同，而使其自己音紀也。咸其自取，怒者其誰邪？

己字與前我字相應，天之生物亦如吹焉。要形容天籟，故下吹字。吹萬不同，而使其皆若自己為之，而造物無與焉。許多變態皆其自取其怒而出者，果誰為之邪？怒字不可專作喜怒解，言許多變態暴怒出來，如風之猛厲而衆竅暴怒也。