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辅助释迦超度众生普贤菩萨的由来（第1页）

辅助释迦，超度众生——普贤菩萨的由来

普贤菩萨的梵文又译为“遍吉”，意思是具备了完满足够的无量行愿，普现于一切佛刹的菩萨。

《第二菩萨经迹》说:“普贤菩萨，证穷法界，久成正觉，为辅助释迦，脱度众生，隐本垂迹，现菩萨相。其德无量无边，不可思议，今且曰'普贤’二字，以示其概。”

普贤要将佛门推崇的“善”，普及到一切地方，可谓功德无量。这位大菩萨从名字到功能，都体现其行愿的悲切。

普贤的身世有以下几种说法。

1。普贤是诸佛之子。《华严经》说:“一切如来有长子，彼名号曰普贤。”比起文殊，普贤的辈分低多了。

2。阿弥陀佛的第八子。《第二菩萨经迹》和《悲华经》皆称:

有转轮圣王，名无诤念（即阿弥陀佛，本名无诤念）。王有千子，第一太子名不胸，即观世音菩萨，第二王子名尼摩;即势至菩萨，第三王子名王象，即文殊菩萨;第八王子名泯图，即普贤菩萨。

把释迦佛、弥陀佛的四位胁侍，说成是亲兄弟，都是弥勒的儿子，虽说一家人显得亲热，但总使人感到有“任人唯亲”之嫌。

3。是妙庄王的二女儿。《小乘经》说:“妙庄王三女，长文殊，次普贤，次观音，一子即地藏。”这是中国化的说法。

与文殊一样，“普贤身不可思议”。照佛教说法，佛或菩萨是没有什么性别之分的。唐以前普贤菩萨多为男身女相，宋以后多为女身女相。

普贤坐骑为六牙白象，但大自然中并未有什么六牙白象。佛教的六牙白象原为菩萨所化，以表威灵。所以普贤所骑象，与自然界之动物象完全不同，也是一种象征。

峨眉山最初被道士看中，成为道教的洞天福地。道教共有三十六洞天，峨眉山为第七洞天。传说广成子、吕洞宾、左慈、张三丰等，都曾在此修行过。有趣的是，中国四大民间传说之一《白蛇传》中的白蛇和青蛇，也被说成在此修炼成仙的。传说今万年寺下的白龙洞，即白娘子当初修炼的洞府，在白龙洞正门深峡的石笋峰下的黑龙潭，传为小青修道之所。许仙被白蛇吓死过去以后，白蛇带着青蛇冒险来峨眉山盗仙草，救活了许仙。这个美丽动人的故事家喻户晓。

峨眉仙山后被和尚们看中，并且后来居上，逐渐把峨眉变成了四大佛山之一。最终还把道士们全部“送”下了山，峨眉几乎成了佛门的一统天下。

峨眉为什么成了普贤道场了呢?

这是借助于经书的记载。《华严经·菩萨住处品》说:西南方有处名光明山，从昔以来，诸菩萨众于中止住。现有菩萨，名曰贤胜（普贤），与其眷属3000人，常在其中而演说法。

佛家在此把“光明山”指为峨眉，因其山昼有“佛光”，夜有“圣灯”，一片光明。《杂花经》亦称:“故我世尊等正觉而有方所，说经而有道场。普贤于道场等门化人天等众，现相于峨眉山中，密引世人，而通菩提觉性。”还有一种说法，东汉永平六年（63年），峨眉山隐士蒲公登山采药，遇一野鹿，足迹如莲花，蒲公“追之绝顶无踪”。忽见奇丽佛光。蒲公特请教西来的印僧宝掌。宝掌答曰:“此是普贤祥瑞，于末法中，守护如来，相见现相于此，化利一切众生。”

据载，从晋代起至清末1600余年间，峨眉山建有庵寺堂阁楼亭共170座。佛教鼎盛的明代中期，峨眉僧众达3000余人，每天晨钟暮鼓，此起彼伏，经久不息。

同武当山金顶一样，峨眉山的顶峰也因有一座铜殿（俗称“金殿”）而得名“金顶”。铜殿建于明代万历年间，后可惜毁于火，但金顶之名一直沿用下来。峨眉金顶最有名的奇观，要算“金顶佛光”了。

在晴朗无风、太阳斜射的午后，睹光台下满布云海。这时，人们站在台顶边缘，便可看见云海之上呈现出一个虚若明镜的彩色光环，好像佛顶上的宝光，自己的身影，正好映在宝光中间。这就是所谓“佛光”，佛教宣称此为普贤菩萨在向世俗显露自己“真相”，亦称“佛现”。据说第一个见到佛光的人，即是上文提到的汉代蒲公。这里是佛教圣地，当然要称“佛光”，若是道教中心，自然会称“道光”了。其实，这一奇观并非什么“佛光”或“道光”，而是大自然的一种折射光。

太阳的可见光是由七种色光组成的，云雾的构成是无数微小的水滴，阳光照在云雾表面，便会因衍射分解为赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫七色，投到后面云层上，又反射回来，映入人们的眼帘，便是绚丽多彩的光环。光环中心的人影，则是阳光下的投影。雨后天晴，天际挂上的一道彩虹，也是同样道理，只是在地面，无法产生峨眉之巅、云海之上的奇观。“佛光”的出现，是阳光、云层和人体三者，同处四十五度斜线上时所产生的折射现象，这种景观为他处所罕见，所以峨眉金顶佛光便显身价不凡了。旧时有些人千里迢迢地赶来这里，一见“佛光”出现，便认为菩萨是在接引自己，遂毫不犹豫地纵身跳去，自以为到了“极乐世界”，实际上白白断送了生命，睹光台又成了“舍身崖”。

“佛光”出现时，因每人眼中见到的光环，只能映照出自己的黑影，一人一个，互不干扰。人静影亦静，人动影亦动，人舞影亦舞，令人惊喜不已。抛开其宗教色彩和神秘感，能亲身领略这一大自然的奇观，倒也是一种极好的精神享受。