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道教四位天帝四御的由来（第1页）

道教四位天帝——四御的由来

座落于北京市西便门外的白云观，始建于唐代，距今有一千多年的悠久历史，是全真道龙门派祖庭，是我国现存规模最大的道教建筑群。现在是中国道教协会所在地。主要殿堂分布在中轴线上，依次为牌楼、山门灵官殿、玉皇殿，老律堂、邱祖殿、四御殿（楼上为三清阁），宏丽壮观，以灵芝、八仙、八桂仙鹤等为主要装饰，具有浓厚的道教色彩。在四御殿内，正

中供奉着“吴天金烟至尊玉皇上帝”的神位，两侧塑有三帝一后之像，最东侧一位是南极长生大帝，其余是勾陈、紫微、后土。除了南极长生大帝以外，殿中供奉的另外四位天帝就是道教中所说的“四御”了。

“四御”是道教中仅次于三清尊神的主宰天地万物的四位天帝，即昊天金阙至尊玉皇大帝、中天紫微北极太皇大帝、勾陈上宫南极天皇大帝和承天效法后土皇地祗。四御又有另一种不同的解释，称之为“四极大帝”，北方曰北极紫微大帝总御万星，南方日南极长生大帝总御万灵，西方曰太极天皇大帝总御万神，东方曰东极青华大帝总御万类。四御的出现，大概不早于宋。《修真十书》卷七《丹诀歌》说:“九九道至成真日，三清四御朝天节。”柳宗元《三坛圆满天仙大戒略说》也说:“赖我三清道祖，玉帝至尊，五老四御，九极十华以及古圣高真递传妙道。”从这两条资料对于四御的不同排列，可看到“四御”内涵确有两种解释，《丹诀歌》将三清与四御相连，此四御即为玉皇大帝为首的四位天帝，北京白云观中四御殿里的造像即为玉皇大帝为首的四位大帝。柳宗元将五老与四御相连，则四御即为四极大帝。

玉皇大帝是万神之主。号称中天紫微北极大帝，是紫微垣中的大帝座星君，居于中天，万星之宗主。勾陈上宫天皇大帝，是北极帝座之左四座星组成的勾陈，位同北极，为天转之枢纽。后土皇地祗，是天地中央之像，唐代以前作男像，唐武则天时出现女像。宋真宗时，皇后潘氏在嵩山建殿供奉后土玄天大圣后像。宋徽宗政和七年上徽号“承天效法厚德光大后土皇地祗”，其后皆作女像。宋代以后，由于玉皇大帝在道教神系中的地位和职能有所加强，道书中多有将玉皇大帝排列在四御之外，将四御解释为北南西东四极之天帝。当今中国道教已经恢复了宋代以前的对四御的说法，即四御中玉皇大帝是总执天道之大神，位居三清之下、众神之上;中天紫微北极大帝协助玉皇大帝职掌天经地纬、日月星辰和四时气候，道书称其为“万里之宗主，三界之亚君，次于昊天，上应元气”;勾陈上宫天皇大帝协助玉皇大帝职掌南北极与天地人三才，统御诸星并主持人间兵革之事;后土皇地祗职掌阴阳生育、万物之美、大地山河之秀。至于宋代以后以四极大帝作为四御的，四极大帝也各有职能，即:北极紫微大帝总御万星;南极长生大帝总御万灵，主管万灵之寿夭:太极天皇大帝总御万神:东极青华大帝总御万类，主管救渡众生。道教宫观中多有在三清殿以外，另设有四御殿，供奉四御尊神。在大型斋醮仪礼活动中，除了供奉三清外，也分别设有四御之神位。道书称“各居一列，各全其尊”。四御各尊神也分别有其神诞之日，玉皇大帝为农历正月初九日，紫微北极大帝为十月二十七日，勾陈上宫天皇大帝为二月初二日，后土皇地祗为三月十八日。道教信徒多有在四御尊神神诞之日分别赴道观烧香奉祀的。