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五论道篇02（第2页）

【智慧故事】

再授孔丘

孔子是个大器晚成之人，到他五十一岁那年，仍未学得大道，世上有许多事情还是一知半解。因此，他又想到老子。

自上次二人相见之后，转眼便是十七八年的时间。这次闻听老子已辞官回到宋国沛地隐居，就又带领弟子前去拜访。

老子见孔丘来访，让于正房之中，问道：“一别十数载，耳闻你已成北方之贤，此次光临，有何指教？”孔丘拜道：“弟子不才，虽精思勤习，然空游十数载，未入大道之门。故特来求教。”老子曰：“欲观大道，须先游心于物之初。天地之内，环宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆顺自然而生灭也，皆随自然而行止也。知其不同，是见其表也；知其皆同，是知其本也。舍不同而观其同，则可游心于物之初也。物之初，混而为一，无形无性，无异也。”孔丘问：“观其同，有何乐哉？”老子道：“观其同，则齐万物也。齐物我也，齐是非也。故可视生死为昼夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，我行我素，自得其乐，何处而不乐哉？”

孔子听后，心头不由一震，自己教授弟子，总想以师尊之位传之礼仪，今听老子之言，实是有愧。老子顿了一会儿，接着说：“道深沉矣似海，高大矣似山，遍布环宇矣而无处不在，周流不息矣而无物不至，求之而不可得，论之而不可及也！道者，生育天地而不衰败、资助万物而不匮乏者也；天得之而高，地得之而厚，日月得之而行，四时得之而序，万物得之而形。”老子刚一说完，孔子顿时心旷神怡，浑身爽快。不禁赞叹道：“先生此言，实在情真意切，哲理深奥。可叹我在世五十一载，只知仁义礼仪。岂知环宇如此空旷广大矣！好生畅快！”

老子见孔丘已入大道之门，心内大喜。日后此人必成大器，教他绝无负我之意。于是又说：“圣人处世，遇事而不背，事迁而不守，顺物流转，任事自然。调和而顺应者，有德之人也；随势而顺应者，得道之人也。”

说至此，老子见孔子频频点头，又道：“由宇宙本始观之，万物皆气化而成、气化而灭也。人之生也，气之聚也；人之死也，气之散也。人生天地之间，如白驹过隙，忽然而已矣。万物之生，蓬蓬勃勃，未有不由无而至于有者；众类繁衍，万千变化，未始不由有而归于无者也。物之生，由无化而为有也；物之死，由有又化而为无也。有，气聚而可见；无，气散而不可见。有亦是气，无亦是气，有无皆是气，故生死一气也。生者未有不死者，而人见生则喜，见死则悲，实是怪哉。人之死也，犹如形体解之束缚，脱性情之裹挟，由暂宿之世界归于原本之境地。人远离原本，如游子远走他乡；人死乃回归原本，如游子回归故乡，故生不以为喜，死不以为悲。得道之人，视生死为一条，生为安乐，死为安息；视是非为同一，是亦不是，非亦不非；视贵贱为一体，贱亦不贱，贵亦不贵；视荣辱为等齐，荣亦不荣，辱亦不辱。何故有悲有喜？立于大道，观物根本，生死、是非、贵贱、荣辱，皆人为之价值观，亦瞬时变动之状态也。究其根本，同一而无别也。知此大道，则顺其变动而不萦於心，日月交替，天地震动、风吼海啸、雷鸣电击而泰然处之。”

孔丘闻之，似觉神清气爽，如一只喜鹊，飞于枝头；如一条青鱼，游于江湖：如一个蜜蜂，寻觅花丛。他欢喜的拍手称快，高兴地说：“吾三十而立，四十而不惑。而今年已五十有一，方知造化为何物矣！我日日求道，始终不知“道”为何物，处于那里，今日方知道即在吾身，先生教诲，孔丘必将终生不忘！”言罢，起身辞别。日后，孔子成为千古圣人，大概不无老子教诲有关。

8、论内涵

【原文】

道冲①，而用之有弗盈也②。渊呵③！似万物之宗④。锉其兑⑤，解其纷⑥，和其光⑦，同其尘⑧。湛呵⑨！似或存⑩。吾不知其谁之子，象帝之先⑾。

【注释】

①冲：通盅（g），器物虚空，比喻空虚。②有弗盈：有，通又。盈：满，引申为尽。③渊：深远。呵（a）：语助词，表示停顿。④宗：祖宗，祖先。

⑤锉其兑：锉（cuo）：消磨，折去。兑（rui）：通锐，锐利、锋利。锉其锐：消磨掉它的锐气。⑥解其纷：消解掉它的纠纷。⑦和其光：调和隐蔽它的光芒。⑧同其尘：把自己混同于尘俗。以上四个“其”字，都是说的道本身的属性。⑨湛（zhan）：沉没，引申为隐约的意思。段玉裁在《说文解字注》中说，古书中“浮沉”的“沉”多写作“湛”。“湛”、“沉”古代读音相同。这里用来形容“道”隐没于冥暗之中，不见形迹。⑩似或存：似乎存在。连同上文“湛呵”，形容“道”若无若存。参见第十四章“无状之状，无物之象，是谓惚恍”等句，理解其意。

⑾象：似。

【译文】]

大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好象实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。

【古语智慧】

在本章里，老子通过形容和比喻，给“道”做了具体的描述。他说，道是空虚无形的，人们视而不见，触而不着，只能依赖于意识去感知它。虽然“道”是虚体的，但它并非一无所有，而是蕴含着物质世界的创造性因素。这种因素极为丰富，极其久远，能发挥出不可限量的作用，而这个作用还是无穷无尽，永远不会枯竭的。它是支配万事万物的宗主，是宇宙天地存在和发展变化必须依赖的力量。用老子的观点来说，“道”存在于天帝现相之前。这就是说，既然在天帝产生以前，那么天帝也就无疑是由“道”产生出来的。因而，创造宇宙天地万物自然界的是“道”，而不是天帝。这样，老子从物质方面再次解释了“道”的属性。

我们生存的世界渊深广博，在万象无形的道里，我们只是一个很微少的一部分。这正如我们的眼睛看到无限大的空间，而一粒微尘在我们眼里是微不足道。这就是老子论述“道”的内涵。把“道”喻为一只肚内空虚的容器，是对其神秘性、不可触摸性和无限作用的最直观和最形象的譬喻。哲理的揭示，只有扎根于形象，才会使蕴含的丰富性、概括性、抽象性和外延性得到能动和富于想象力的发挥，老子对道的这种不拘常规的描述方式，给予后来道家人物自由**的思想和行为以先导和启迪意义。也有的学者把老子的“道”与古希腊哲学家赫拉克利特的“逻各斯”相提并论，认为这两个范畴的内涵非常接近。赫拉克利特的“逻各斯”是永恒的存在，万事万物皆依“逻各斯”而产生。但它不是任何神或者任何人所创造的，而是创造世界的种子，是一种“以太”的物体。“逻各斯”无时无处不存在于自然界和人类社会，但人们却不能感觉到它的存在，然而它的存在是确实的。老子的“道”同样具有“罗各斯”的这些属性和职能，二者的形象十分近似。

用我们当前的观点来看，“道”建立在对立理论上面，这就是今天所说的反物质的逆向运动，这也是一种道的表现形式。中国哲学中的道，是一种共性与个性相呼应下的理性升华，它不仅包括了运动的逆向与顺向，而且还包括柤对静止的认识理论，干支理论的六十位结构模式正是理性升华的反映。同时，“道”是一种抽象的运动体现，正由于它是理性的升华，运行也就表现为抽象性。中国的经络分布及其运行理论，正是道的体现，这即是所谓“天人合一”之说。整体对局部的影响，正是通过天体之“道”的运行来实现的，或者说，正是由于天体之道，才产生了地球上的万物。只要明白干支理论，就明白这一道理。

【智慧故事】

圣人辞世

世人传说，老子活了八百多岁，这毕竟是个神话。有史料记载，老子一百六十余岁仙逝，就这个年龄来说，在医学这么发达当今世界，别说中国，就是地球上所有的人，恐也难寻第二个了。

在老子逝去之后，邻里皆来吊唁。由于他回乡以后，和众人都是和睦相处，敬老尊贤，体恤民情，周济百姓。所以，在他离去时，大家都是悲悲切切，失声痛哭。惋惜这么一个大好之人不该离去！

这时，来了一个吊唁之人，他是老子的好友秦佚。秦佚走至老子灵旁，不跪不拜，拱手致意后，仅哭三声即止。哭毕，转身就走。正在此时，灵旁的人们拦住问他：“你不是老子的好友吗？”秦佚答道；“正是，我两已经相交多年。”邻人道：“既为老子好友，为何如此薄情少礼，哪有这种道理？”秦佚答道；“正因我们知己相交，我才按着他的话来行事。”众人不解其意，问是为何？秦佚笑道：“吾友老聃有言，生亦不喜，死亦不悲。难道你们不知？？昔日老聃之生也，由无至有，聚气而成，顺时而来，合自然之理，有何喜哉？今日老聃之死也，由有归无，散气而灭，顺时而去，合自然之理也。有何悲哉？生而喜者，是以为不当喜而喜也；死而悲者，是以为不当悲而悲也，放生时贵生，死时怕死，皆是以己之意愿而强求生来、强求死去也，皆背自然之理而任己之情也。如安时而处顺，则哀乐不能入也。而背自然、违天理，合于道乎？不合于道，可为老聃好友乎？老聃好友者，遵其言而动、顺于道而行者也。吾既为老聃之友，故能以理化情，故不悲。”

邻人闻之，似有所悟，又问：“你既不悲，何以哭号三声？”秦佚笑道：“吾哭号三声，非因悲也，是与老聃辞别也。一号，言其生而应时，合自然之理也。二号，言其死而应时，合自然之理也；三号，言其在世传自然无为之道，合自然之理也。老聃举足而应时，动止而合道，吾有何悲哉？”众邻闻之，皆言秦佚乃老聃真友，故推其为主葬之人。合土之时，秦佚颂悼文道：“老聃大圣，替天行道，游神大同，千古流芳。”

9、论谷神

【原文】

谷神不死①，是谓玄牝②。玄牝之门③，是谓天地之根。绵绵呵④！其若存⑤！用之不堇⑥。

【注释】

①谷神：过去据高亨说：谷神者，道之别名也。谷读为毂，《尔雅·释言》：“毂，生也。”《广雅·释诂》：“毂，养也。”谷神者，生养之神。

另据严复在《老子道德经评点》中的说法，“谷神”不是偏正结构，是联合结构。谷，形容“道”虚空博大，象山谷；神，形容“道”变化无穷，很神奇。

②玄牝（pin）：玄，原义是深黑色，在《老子》书中是经常出现的重要概念。有深远、神秘、微妙难测的意思。牝：本义是是雌性的兽类动物，这里借喻具有无限造物能力的“道”。玄牝指玄妙的母性。这里指孕育和生养出天地万物的母体。

③门：指产门。这里用雌性**的产门的具体义来比喻造化天地生育万物的根源。

④绵绵：连绵不绝的样子。

⑤若存：若，如此，这样。若存：据宋代苏辙解释，是实际存在却无法看到的意思。