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齐人邹衍将稷下学派的阴阳五行学说向着对世界范圈及九洲结构方向推进。

据史书记载，邹衍由于看到“有国者益**侈，不能尚德”，“乃深观阴阳消息而作怪迂之变，终始大圣之篇十余万言”（《史记·孟苟列传》），终于“以阴阳主运显于诸侯”（《史记·封禅书》）。邹衍曾游学于稷下，他的“怪迂之变”、“终始大圣”、“阴阳主运”，显然也是接受自稷下学派的阴阳五行学说。不过他不像《逸周书》那样，用中和观念去解释它；也不停留在“务时而寄政”方面，只求每月每季的“人与天调”；特别是，他更一反常用的五行相生序列，将春秋时已见端倪的相胜关系系统化起来。于是，成为邹衍阴阳五行学说待色的是，他把阴阳五行主要用于解说朝代的发展，认为整个人类历史都是“合于天地之行”的；而这种发展，又被想象成依照五材相胜的关系，终而复始地循环。所谓：

邹子终始五德，从所不胜。土德后，木德继之，金德次之，火德次之，水德次之（刘歆《七略》，据《文选》左思《魏都赋》李善注）?

称引天地剖判以采，五德转移，治各有宜，而符应若兹。（《史记·孟荀列传》）

用于历史并鼓吹相胜，其现实背景可能是为了服务于社会变革。

故宫社稷坛五色土坛

五行学说是我国古代的一种关于世界万物相生相克思想，是一种世界关系的普遍系统论。五行中，“五”是指金、木、水、火、土五种自然物质，“行”是指运动不息的意思，五行就是五种物质的关系和运动变化。

古代中国人以黄河中游、关中一带为地中。地中以东，气候温暖，土呈蓝青色，故以木配春季、东方、青色；地中以南，气候炎热，高温多雨呈现遍地红壤，故以火配夏季、南方、红色；地中以西，气候温凉，内陆干燥，土色灰白如粉，故以金配秋季、西方、白色；地中以北，气候寒冷，肥沃黑土，故以水配冬季、北方、黑色；而地中气候适宜，覆盖着黄土，故以土配以长夏和四季、中央、黄色。北京故宫社稷坛的五色土祭坛就是国土五色的真实缩影（见上图）。

可见五行论是对物质世界观察所总结出来的五种不同属性的抽象概括，由此进一步认为宇宙间的一切事物都是由金木水火土五种物质所构成，自然界各种事物和现象的发展变化，都是这五种物质不断运动和相互作用的结果。以具体的物质形态作为世界的本源。

五行学说以整体思辨的方法将自然界各种事物和现象作了广泛联系和研究，并用“取类比象”的方法，按照事物的不同性质、作用与形态，分别归属于五行之中。

事物的五行属行

五行五方五季五色五音五气五化五味五体五星五数五时木东春青角风生酸星木八平旦火南夏赤徵暑长苦日火七日中土中长夏黄宫湿化甘地土五日西金西秋白商燥收辛辰金九日入水北冬黑羽寒藏咸月水六夜半五行学说主要是以五行生克规律，来说明事物之间的相互滋生和相互制约关系。五行相生规律和五行相克规律见下图。

五行相生相克关系五行生克原理

可见，相生即五行之间的相互滋生和促进的关系，相克则是五行之间相互敌克和制约的关系。五行学说正是运用这种相生相克的关系来阐释自然现象和人体现象以及两者之间的关系。

五行：五行最先见于《尚书·洪范》：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑，润下作成，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”

五行基本生克原理是：木生火、火生土、土生金、金生水、水生土；金克木、水克火、木克土、火克金、土克水。

这种关系又不是绝对的，若木盛而金微，则金不能克木，若火旺而水至少，则水为火所消，这里存在着强烈的辩证因素。但作为普遍的存在原则，它符合上述关系，因而这种关系也成为后世判定风水吉凶的最基本的准则之一。

五行与方位、季节、色彩、四兽的关系：

一般来讲，五行据其性质的不同与天地自然有如下几种关系。木居左、金居右、火居前、水居后、土居中央。这是与方位的关系。而与季节的关系则为：木主春，火主夏，金主秋，水主冬。与四兽的关系为：左青龙（木）、右白虎（金）、前朱雀（火）、后玄武（水），中央为土。与色彩的关系为：金白、火红、木青、水黑、中央土黄。

阴阳、五行、八卦、天干、地支、月律、五音关系图：

下面这张图总汇了阴阳历律五行方位的诸多内容，是风水理论最基本的格式之一。

纳甲：是风水理论中的重要概念，它以震兑乾巽艮坤六卦表示一月中阴阳之消长，以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸表示一月中日月之地位，就是纳甲。风水对此加以具体运用，配出乾纳甲、坎纳癸申辰、艮纳酉、震纳庚亥未、巽纳辛、离纳壬寅戌、坤纳乙、兑纳丁巳丑。纳甲法有非常丰富的内容，《罗法会要》中对此有详尽的说明。其基本原理可用纳甲图表示。

阴阳、五行、八卦、天干、地支、月律、五音关系图

邹衍的大九洲、五行循环论的风水观我们人类生活的这个世界究竟有多大?他是怎么样的形态与结构?历史又怎么运动与发展?对于这些世界观、社会历史观的问题，历来是人们创建人居环境的最根本的出发点。《禹贡》已经构建了一个“九洲”、“五服”这一“赤县神洲”思想的大地形态的架构。在九洲之外，世界又怎么样呢?战国时期出了一位地理方术之士——邹衍，他提出了大九洲和五德循环的风水世界观。

据李约瑟研究，陈立夫翻译：“阴阳”在自然界中，当是呈现在一种较基层的，而且它们也是古代中国人所能想到的“至理”。但是我们对于“五行”学说的历史渊源所具有的知识，较之“阴阳”，实在超过很多，所以为了方便起见，就先来谈论“五行”。

在此得先行追溯一位名叫邹衍的思想家。虽然他可算得是中国古代科学思想的真正创始者，但我们在前文还未及多述。邹衍的生卒年代，我们已经无法确知。不过根据估计，他在世的时间，约当公元前350年至公元前270年。如果他不是“五行”学说的唯一创始者，至少也是他把这类有关的思想加以系统化并确立起来的。这类思想原先特别流行在东方滨海的燕、齐两地，时代最多不会早过邹衍一个世纪。以上所述说的年代问题，当然与传统的看法不符。传统上，都以《尚书·洪范》为圭臬，以为“五行”学说肇始于斯，时间则在周初。不过由现代的研究显示，还是以我们所拟定的时代较为正确。

邹衍是科学史家所尊敬的，所以我们应关注于邹衍一生每一步有关的现存资料。我在此就把司马迁《史记·孟子棚列传》引用出来。司马迁虽然把这个列传题为孟子荀卿，但是大部分是述说邹衍的事迹。《史记》卷七十四《孟子荀卿列传》云：

齐有三邹子。其前邹忌，以鼓琴于威王（前377-前331年），因及国政，封为成侯。受相印。先孟子。

其次邹衍，后孟子。邹衍睹有国者益**侈，不能尚德若大雅，整之于身，施及黎庶矣。乃深观阴阳消息，而作怪迂之变，始终大圣之篇，十万余言。其语宏大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。先序今，以上至黄帝，学者所共术。大并世盛衰，因载其视祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考原也。

先列中国名山、大川、通谷；禽兽：水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。

称引分天地以来。五德转移，治各有宜，而符应若兹。