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训练自己具有忍者无敌的心灵（第3页）

卫青一生坎坷，却培养出了他的智慧与毅力。卫青的母亲本是武帝的姐姐平阳公主家中的一名奴婢，与下级吏员郑季私通后才生下了他和姐姐卫子夫。童年的卫青虽生活在其父郑季家中，却被同父异母的兄弟们当做奴隶般看待，从小便开始放牧羊群。没有歌乐可言的小卫青从来不敢多说话，渐渐地便成了一位锐气内敛的青年，从不抱怨生活给他的磨难。小小的卫青那个时候就能平静地对待一切，即使看相的人说他有贵人相，将来能封侯时，他也能平静地回答：“不要说将来，就是现在不挨打受骂，也就满足了。”

不满意武帝宠幸卫子夫的陈皇后将怨恨和怒气发泄在卫青身上，把他监禁了起来，卫青却因祸得福，当朋友救出他后被武帝提拔为王宫的警卫队队长，继而升任为太中大夫。

公元前219年的秋天，武帝派出了有卫青在内的四支征伐匈奴的部队。卫青凭着自己惯有的冷静忍受了众大臣对他的怀疑与轻蔑，也凭着自己的智慧领悟了武帝出兵匈奴的作战意图。在这一次的征战中，只有卫青率部深入了匈奴的腹地——后方大本营龙城，捕获了数万的匈奴军，使匈奴军随之瓦解。

由此，卫青成了武帝手中的一张新王牌，年年以统帅的身份指挥部队征讨匈奴军，至公元前214年共征伐匈奴四次的卫青实现了武帝当初发兵的愿望。

此时，随卫青出征的侄子霍去病开始崭露头角，并逐渐替代了卫青在汉军中的地位。武帝开始重用霍去病。具有洞察力的卫青虽官至大将军，却并未因此而恼怒，反而暗下决心要默默地抽身而退。

武帝决定和单干进行最后一次大决战，准备一战定乾坤。

卫青照武帝的意思，安排霍去病攻击单于的本部，并希望他取得单于的首级，拟巩固霍去病在国内的威名，取代自己的大将军地位，成为汉帝国强大力量的象征。

明白武帝用心所在的卫青趁这次机会，悄然隐身，就如同一块水中的岩石般不语不动，在那充满**的官场中静默了11年，于公元前106年去世，成为一个全身全名的善终者。

出生平常的卫青深得“宁谢纷华而甘淡泊”之精髓，方能“遗个清名在乾坤”。

忍者须有淡泊宁静之心，淡泊却来自干“遍阅人情，备尝世味”。

如果我们能在清贫的生活中不急不躁，能因淡泊而明志，因明志而有得体地对人处事之法，自然不会为物欲与权势蒙蔽心智，时时警醒，事事谨慎，保持自己的志向和气节。

正如三国时期的诸葛亮，他自信自己的才能不亚于管仲、乐毅，也怀有泽民济世的志向，可在未得遇明主之前，他不但没有愤世嫉俗、自暴自弃，反而是以一种平和的心境过着结庐耕学的生活，同时绝不懈怠自己的学习和放松对天下局势的关注。在不时与三两好友倾心交谈的过程中逐渐形成了自己独立完整的人格和思维，待人处事的方式方法，为济世做好了准备。

作为一个民族智慧化身的诸葛亮，从清贫走向荣华，却并未被浓艳场中的富贵温柔迷失心智，而是以一位智者的胸襟和眼光保持着自己清爽如冰、纯洁似玉的高尚人格，更在《诫子书》中以“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”来告诫儿子，也告诫着万千的后来者。

正因为有了宁静之心，淡泊之志，刚出山的诸葛亮方能容忍关羽、张飞对他的不满与不屑；也正因为有了宁静淡泊，才能无私无畏，才有了“舌战群儒”联吴抗魏之举，才有了“柴桑吊孝”化干戈为玉帛之美谈，亦才能凭一人一琴以一曲“空城计”吓退司马懿几十万人马的千古壮举传诵至今。

淡泊使人清心寡欲，使人不被外界纷繁复杂的荣华富贵所迷惑，不至于执著于金钱、权势、美色、名誉等身外之物，超越一些短浅的目标，超越自我的束缚，追求更高的人生价值取向，达到纯洁身心、超脱性灵的境界。

淡泊不是心里想想、嘴上说说就可以做到的。那些“谈纷华而厌者”不见得就是真的讨厌繁杂艳华的生活，或许正是“见纷华而喜”的人；与之一样的是，“语淡泊而欣者”也并非所有的都真能守住淡泊，甘于淡泊，他们也许就会“或处淡泊而厌”了。只有真智者方能如是。

正如曹植的《蝉赋》中所言：“实淡泊而寡欲兮，独怡乐而长吟”。就是生活在恬淡寡欲之中而又能自得其乐，不偏执，也不厌喜，随顺自然，生机盎然中体现出高风亮节。

智者常有一颗宁静的心，心静自然就能使人冷静地判断各类事件并随之做出反应；智慧与愚蠢的区别之处在于一个人是否冷静，在现代社会中，纷乱繁杂的事件日渐增多，人们总会不自觉地迷失其中。

为此，有远见的一些公司如日本的美能达照相机公司就专门设有一间“静坐沉思室”，其内只置一桌一椅，为公司员工开放，员工们可自由进出其间，从而避开外界如电话、信件、人和事的干扰，充分发挥想象力?产生灵感，以助于公司的管理与生产。间或在其内打个盹也行，无人会指责你，因为这同样可以恢复体力与精力，同样是为把后面的工作做好。

“降魔者先降其心，心伏则群魔退听；驭横者先驭其气，气平贝叫外横不侵。”

一个人要能忍受荣华宠幸与屈辱、侮辱，必定要有一颗淡泊宁静之心。其实，一切的魔道皆在自己的心中，若能战胜自己，何人不能胜?若能先降己之心，则外来的一切**均可洞察。若我们自己能心平气和地面对一切，那么外界的羞辱、宠爱怎会侵入己身，怎会被它所伤害?

忍让，关键在于己之一念。

“此身常放在闲处，荣辱得失，谁能差遣我?此心常安在静中，是非利害，谁能瞒我?”

忍让，即能贫富坦然。贫不卑，富不傲，方为君子，方为智者。

《劝忍百箴》上曾说：“无财为贫，原宪非病；鬼头后笼，贫穷有命。造物之心，以贫试士；贫而能安，斯为君子。民无恒产，因无恒心，不以其道得之，速奇祸于千金。”在君子的眼中，贫穷不是钱财匮乏，而是知识缺乏，精神虚无，没有道德的人方为真贫。

正如李费《焚书》中所言：“贫莫贫于无见识”。亦如《后汉书》中所说：“君子不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博”。

当我们有了学识，有了智者之见时，方能忍受贫困，方能泰然面对富贵。就像春秋时的原宪一样，他居住在鲁国，家只有一丈见方，屋顶是茅草，门框是桑枝，门是蓬单，窗户是破瓮，还得用一破布将其隔为两间。就在这样简陋、破败不堪的屋子里，身穿破衣，头戴破帽，脚趿破鞋的原宪还能安然地弹琴唱曲，自得其乐，不以贫困为苦为耻。这类智者或是借贫困来磨炼自己的意志，或是借此隐身叙迹，修身养性。

宋朝的胡宿曾说：“富贵贫贱乃命中注定，我们应该修养自身以等待时机，不要被造物者所嗤笑”。人若有一颗安贫乐道之心，自然不会因贫贱而谄媚，因富贵而疏狂，自然就能容忍贫寒，独守其道，容忍富贵，独善其身了。

忍贫固然可贵，但荣华富贵仍是人人都希望得到的。不过，应该明白的是月盈则亏、潮涨潮落的道理，财富若是聚集得过多亦并非好事，君不见如今的成功人士都在做赈灾救灾、扶贫济困的慈善事业吗?原因就在于他们懂得月盈则亏，也知道“富贵是无情之物，看得它重，它害你越大”。

世上之人，若能彻悟“荣华似烟云，钱财如粪土”，则天下又有何事不可忍，何事不能忍?

4．知足常乐

向往宁静安乐，谋求舒适幸福的生活是我们每个人不可剥夺的权利，但“不是自己的莫强求”，人一旦有了贪念，则“贪得者分金恨不得玉，封侯怨不授公，权豪自甘乞丐”矣，唯有“知足”者方能“常乐”。

古往今来，有许多故步自封之人，安然躺在已有的功劳或荣华里，不思进取，满足于现有的一切，与世无争中或许仅仅是希望过上一种吃饱穿暖的生活而已，没有远大的抱负和无限的追求意识。更没有勇气去参与竞争，谋求自身更大的发展，于是在碌碌无为、浑浑噩噩中度过一生。这种人即使活了100岁，其生活亦如同只过了一天般苍白、乏味。

知足在某些方面、某一意义上来说确与故步自封有相同之处，可以使人产生惰性，不仅妨碍个人的进取之心，亦会妨碍历史的车轮前进。

作为一名智者，自然会对“知足”有一清醒、明确的认识，并赋予了“知足”以正面、积极的意义。