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论佛骨表（第1页）

论佛骨表

【题解】

唐代凤翔法门寺佛塔中藏有一节佛手指骨。元和十四年（819），宪宗皇帝派人去迎佛骨。准备入宫供奉三天，然后又在各寺庙供奉，掀起一股敬佛浪潮。韩愈坚持儒家正统思想，坚决反对宗教迷信，因此上表强烈反对，触怒皇帝，几乎定成死罪，因有裴度等大臣解救，免去死罪，贬为潮州刺史。韩愈在文章中列举历史事实，论证佛法不合先王之道，不可相信，信佛危害国家，迷惑百姓，必须制止。并且斥责佛骨是腐朽污秽的东西，应当投入水火，彻底消灭。态度鲜明，意志坚定，甚至提出如果佛祖有灵，能降灾祸，自己一身承当，无怨无悔。胆气豪壮，令人敬佩!

臣某言：伏以佛者①，夷狄之一法耳②，自后汉时流入中国，上古未尝有也。昔者黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁；帝喾在位七十年，年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹，年皆百岁。此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。其后殷汤亦年百岁；汤孙太戊，在位七十五年，武丁在位五十九年，书史不言其年寿所极，推其年数，盖亦俱不减百岁；周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。此时佛法亦未入中国，非因事佛而致然也。

汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长③。宋、齐、梁、陈、元魏已下④，事佛渐谨，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛⑤，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果；其后竞为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭⑥：事佛求福，乃更得祸!由此观之，佛不足事，亦可知矣。

高祖始受隋禅，则议除之，当时群臣，材识不远，不能深知先王之道，古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止。臣常恨焉。伏惟睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年已来，未有伦比。即位之初，即不许度人为僧尼道士，又不许创立寺观。臣常以为高祖之志，必行于陛下之手。今纵未能即行，岂可恣之，转令盛也?

今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观⑦，舁入大内，又令诸寺递迎供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心⑧，为京都士庶设诡异之观、戏玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉?然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，皆云：“天子大圣，犹一心敬信；百姓何人，岂合更惜身命？”焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次⑨。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身⑩，以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也!

夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义，父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之余，岂宜令入宫禁?

孔子曰：“敬鬼神而远之。”古之诸侯，行吊于其国，尚令巫祝先以桃茢祓除不祥，然后进吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茢不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。使天下之人，知大圣人之所作为，出于寻常万万也。岂不盛哉?岂不快哉?佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。无任感激恳悃之至，谨奉表以闻。臣某诚惶诚恐！

【注释】

①伏：副词，表示恭敬。

②夷狄：东方、北方的少数民族，这里指称外国，含有野蛮、落后的意味，表示鄙视。

③运祚：运数和福气（含有天命所注定的意味）。

④元魏：北朝北魏姓拓跋氏，到孝文帝（拓跋宏）时改姓元，因此史称元魏。

⑤三度舍身施佛：南朝梁武帝（萧衍）在大通元年（527）、中大通元年（529）、太清元年（547）三次入同泰寺做僧人，后被赎回。

⑥寻：不久。

⑦御楼：（皇帝亲自）登楼。过去对皇帝的行动都称为御、幸等。

⑧徇：迁就，顺随。

⑨业次：工作程序，现在应做的事情。

⑩脔：肉块，用为动词，切成肉块。

法言：合乎礼法的语言。

法服：合平礼法的服装。

宣政：唐代宫殿，在东内大明宫含元殿后。

敬鬼神而远之：见于《论语·雍也》。

巫祝：古代祭祀鬼神的官，巫执掌迎神，祝执掌祈祷。桃茢：桃枝（古人认为鬼怪畏惧桃木）和笤帚（用来扫除凶邪）。《札记·檀弓下》：“君临臣丧，以巫祝桃茹执戈，恶之也。”

恳悃：诚恳。悃，诚实。

闻：用为使动，使……闻，禀告。

诚惶诚恐：古代表章习惯用语，表示只怕自己言词不当，内心惶恐得很。

【新评】

本文层层递进，论述信佛虚妄，礼佛不但无用，还会迷惑民众，败坏风俗。上古帝王在位久，寿命长，天下太平，百姓安乐，那时佛法没有流入中国。汉明帝时佛法传入，然而历代乱亡相继，国运短促。历史事实证明，礼佛无用。唐初，高祖提议铲除佛教，未能实行。宪宗即位之初，也曾下令禁止度僧道，立寺观，可惜也未实行。既然禁佛合于祖制，却要迎奉佛骨，轰动京城，决非小事。以下更用佛本夷狄之法，不合先王之道，敬佛拜佛不合礼法，论证事佛荒谬。进而指出，佛骨是朽秽之物，应当“投诸水火，永绝根本”。道理充分，事实确凿，辟佛斥佛，决无妥协余地，确是一篇义正词严、反对信佛的宣言。