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第一篇三大国医经典解读中华养生精髓 第一章黄帝内经解读长寿之道（第1页）

第一篇三大国医经典解读中华养生精髓第一章《黄帝内经》解读长寿之道

人人可懂的养生智慧

天人相应

天人相应的思想，其实质就是“天人和谐，天人统一”。中医自诞生之日起，就提出了天人相应的思想，认为“天人一理”、“人身乃一小天地”。

《黄帝内经》中说：”故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩（背）之。”“天人相应”的思想可以说是中医的精髓。两干多年前，当人类被大自然惩罚得伤痕累累的时候，终于明白一个道理，“人定胜天”基本上是句空话，“合于自然，顺乎自然，应于自然”才是人类明智的抉择。

人体是一个有机的整体

中医认为，人体是一个以心为主宰，五脏为中心的有机整体。人体是由心、肝、脾、肺、肾五脏，胃、小肠、大肠、三焦、**、胆六腑，皮、脉、肉、筋、骨五体，以及眼、耳、鼻、口、舌、前阴（男、女外**及尿道外口的总称）和肛门等诸窍共同组成的。其中每一个组成部分，都有其独特的功能，成为一个独立的器官。但是，所有的器官都是通过全身经络而互相联系起来的，而且这种联系有其独特的规律。

人体由一脏、一腑、一体、一窍构成一个系统。每一个系统，皆以脏为首领，故五大系统以五脏为中心。五脏当中，又以心为最高统帅，如《素问·灵兰秘典论》中说：”心者，君主之官，神明出焉。”因此，在整个人体中，心对人的生命活动起着主宰作用。

中医在认识疾病的过程中，首先着眼于整体，同时重视人体某一部分的病变对其他各部分的影响，以预测病情的演变。五脏中某脏有病，常会影响到其他脏器。在五大系统的各个系统中，各组成部分也相互影响。例如，肾虚则不但肾本身的功能减退，同时也影响到耳，出现听力差、耳鸣、耳聋；影响**，使**固摄无力，而见遗尿，甚至小便失禁；还可影响骨骼，小儿多见骨软无力，易于变形；老人则多见骨质变脆，容易骨折。

因此，中医的养生理念十分注意整体观念。人与环境有密切的联系

“天人相应，顺乎自然”的整体观念，是中医养生的指导思想。人体既是一个有机的整体，又与外界环境有着不可分割的联系。大自然是万物赖以生存的基础，是人类生命的源泉。人是禀天地阴阳之气而生的，与自然界息息相通，自然界不仅给人类提供营养、水分、空气、阳光等，以满足人体新陈代谢的需要，同时自然界的各种变化，不论是四时气候、昼夜晨昏，还是日月运行、地理环境，都会直接或间接地影响人体，使人体相应地出现各种不同的生理或病理反应。

“人生于地，悬命于天，天地和气，命之日人。”生命的构成和整个宇宙、整个大自然密切相关。所谓“天人合一”，就是指自然法则在人身上会有所体现。外界环境的问题，一定会在我们身体内部有所体现。

因此，根据天人相应的理论，人们必须掌握自然界的变化规律，并且顺乎自然界的运动变化来进行护养调摄，与天地阴阳保持协调平衡，这样才能有益于身心健康。人们的精神活动、起居作息、饮食五味等，都要顺应自然界的变化，进行适当的调节。

根据这一自然规律，中医养生学便提出了“春夏养阳，秋冬养阴”的理论，主张在万物蓬勃生长的春夏季节，人们要顺应阳气发泄的趋势，早些起床到室外活动，舒展形体，使阳气更加充盛；秋冬气候转凉，阴气收敛，人们又必须注意防寒保暖，适当调整作息时间，使阴精潜藏于内，阳气不致妄泄。这种根据四时气候而养阴养阳的道理，就是天人相应、顺乎自然的养生原则的具体体现。

形神合一

“形神合一”，也可称为“形与神俱”“形神兼备”。这一理论可以上溯至《墨子·墨经》的“刑（形）与知处”说，汉代谭恒用烛与火的比喻，来说明形与神的关系。如“精神据形体，尤火之燃烛矣”；”气索而死，如火烛之具尽矣”。火不能离烛而存在，精神也不能脱离形体而独存。东汉王充则进一步解释：”天下无独燃之火，世间安得有无体独知之精。”哲学界关于形神合一的解释，直接对应了中医的形神合一的理论。

中医学中的形与神是一对既对立，又统一的概念。所谓形，指形体，即肌肉、血脉、筋骨、脏腑等组织器官，它们是物质基础，是有形的物质。所谓神，是指以情志、意识、思维为特点的心理活动现象，以及生命活动的全部外在表现，是功能作用，是无形的物质。神为生命之主

神是生命的主宰。人的生命活动概括起来可分为两大类：即一类以物质、能量代谢为主的生理性活动；另一类是精神性活动。在人体统一的整体中，起统率和协调作用的是心神。只有在心神的统率调节下，生命活动才表现出各脏器组织的整体特性、整体功能、整体行为、整体规律。

人的精神活动是相当复杂的，中医用“五神”（神、魂、魄、意、志）“五志”（怒、喜、思、忧、恐）等概念加以概括，并在长期的生活实践和医疗实践的基础上，用“五行学说”与五脏联系起来，认为这些精神活动是脏腑的功能表现，而且都是在“心神”的主宰下进行的。

人体不但自身各部分之间保持着密切的相互协调的关系，而且与外界环境（自然环境、社会环境）也有着密切的联系。保持机体内外环境的相对平衡协调，也是靠“神”来实现的，“神”在机体内外抗邪中起着主导作用。I形生命之基

神以形为物质基础，“形具”才能“神生”。战国思想荀况在《荀子·天论》中说：”天职既立，天功既成，形具而神生。”这里的“天”指自然界；“形”指人之形体；“神”指精神意识活动。意思是说，人的形体及精神活动都是自然界的规律所起的作用，是自然界物质变化的必然结果，只有具备了入的形体结构，才能产生精神活动。

《黄帝内经》对形体与精神关系的论述，如《灵枢·本神》说：“肝藏血，血舍魂”“脾藏营，营舍意”、“心藏脉，脉舍神”“肺藏气，气舍魄”、“肾藏精，精舍志”。

这不仅阐明了精、气、营、血、脉是“五神”的物质基础，而且说明了“五脏”的生理功能与“五神”活动的关系。五脏藏精化气生神，神接受外界刺激而生情，神活动于内，情表现于外，这就是五脏与神、情的密切关系。

中医养生学把精、气、神视为人生“三宝”，精的盈亏关系到神的盛衰，而血气精微是神活动的基础。人体的物质基础丰富，人之精神旺盛，故《素问·上古天真论》说：”形体不敝，精神不散。”因为精神思维活动需要大量的气血精微来供应，所以临**认为劳神太过，则心血暗耗；心血亏虚，则神志不宁；神志不宁，则表现出各种异常心理活动。

现代研究表明，社会心理因素并不是人类情绪变化的唯一刺激因素，自然现象的变化同样可以引起情绪发生相应的变化。如四时更迭、月廓圆缺、颜色、声音、气味、食物等，都可作用于人体，使之发生情绪改变，进而影响人体生理活动。这说明人体的生理、心理活动是随时随地互相转化、相互影响，有机地统一在一起的。

形神共养，益寿延年

形神共养，不仅要注意形体的保养，而且还要注意精神的摄养，使得形体健壮，精力充沛，二者相辅相成、相得益彰，从而身体和精神都得到均衡统一的发展。养神在形神关系中，“神”起着主导作用，所以养生必须充分重视“神”的调养。调神摄生的内容很丰富，可以从多方面人手。

养形

形体是人体生命存在的基础，有了形体，才有生命，有了生命才能产生精神活动及具有生理功能。形体要不断地从自然界获取生存的物质，进行新陈代谢，维持人体生命活动。养形重在保养精血，《景岳全书》中说：“精血即形也，形即精血。”《素问·阴阳应象大论》指出：“形不足者，温之以气，精不足者，补之以味。”意思是说，阳气虚损，要温补阳气；阴气不足，要滋养精血。此外，人体本身就是自然界的一个组成部分。因此，健康养生必须遵循自然规律，做到生活规律、饮食有节、劳逸适度、避其外邪、坚持锻炼等，才能有效地增强体质，促进健康。

养心

“心”既主宰人的五脏六腑的生理活动，又是人的精神活动的器官，如果因某种不良因素的影响而受到伤害，那么人的精神就会消失，人的生命也就完结了。

可见，只有当人的身体与精神紧密地结合在一起，即形神合一，才能保持与增进健康，享尽天年。所以，要想长寿，就要形神共养，在很大程度上更要注意养心，即保持和增进心理健康，才能益寿延年。