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争臣论（第1页）

争臣论

韩愈

【导读】

《争臣论》即“诤臣”论，它论述如何做一名真正的谏义大夫，批评的是唐德宗时的谏议大夫阳城，是一篇有的放矢的政论文。

全篇文章，紧扣“在其位则谋其事”的中心论点展开。条分缕析，层层辩驳，充分论证了阳城的失职，证明了阳城不能称作“有道之士”的结论。

文章有破有立，破字当头，立在其中。语言尖锐直接，议论深刻有力，观点鲜明，笔锋犀利，富于战斗性。

或问谏议大夫阳城于愈〔1〕：“可以为有道之士乎哉？学广而闻多，不求闻于人也。行古人之道，居于晋之鄙〔2〕，晋之鄙人，薰其德而善良者几千人。大臣闻而荐之〔3〕，天子以为谏议大夫[4]。人皆以为华，阳子不色喜。居于位五年矣，视其德如在野，彼岂以富贵移易其心哉？”愈应之曰：“是《易》所谓恒其德贞而夫子凶者也，恶得为有道之士乎哉〔5〕？在《易·蛊》之‘上九’云：‘不事王侯，高尚其事’。《蹇》之‘六二’则曰：‘王臣蹇蹇，匪躬之故〔6〕。’夫亦以所居之时不一，而所蹈之德不同也。若《蛊》之‘上九’：居无用之地，而致匪躬之节；以《蹇》之‘六二’：在王臣之位，而高不事之心，则冒进之患生〔7〕，旷官之刺兴，志不可则〔8〕，而尤不终无也〔9〕。今阳子在位，不为不久矣，闻天下之得失，不为不熟矣，天子待之，不为不加矣，而未尝一言及于政。视政之得失，若越人视秦人之肥瘠，忽焉不加，喜戚于其心。问其官，则曰谏议也；问其禄，则曰下大夫之秩也；问其政，则日我不知也。有道之士，固如是乎哉？且吾闻之：‘有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。’今阳子以为得其言乎哉？得其言而不言，与不得其言而不去，无一可者也。阳子将为禄仕乎？古之人有云：‘仕不为贫，而有时乎为贫，’谓禄仕者也。宜乎辞尊而居卑，辞富而居贫，若抱关击柝者可也。盖子子尝为委吏矣〔10〕，尝为乘田矣〔11〕，亦不敢旷其职。必曰：‘会计当而已矣’，必曰：‘牛羊遂而已矣’。若阳子之秩禄，不为卑且贫，章章明矣，而如此，其可乎哉？”

或曰：“否，非若此也。夫阳子恶讪上者〔12〕，恶为人臣招其君之过而以为名者〔13〕，故虽谏且议，使人不得而知焉。《书》曰：‘尔有嘉漠嘉猷〔14〕，则人告尔后于内〔15〕，尔乃顺之于外，曰斯漠斯猷，惟我后之德。’夫阳子之用心，亦若此者。”愈应之曰：“若阳子之用心如此，滋所谓惑者矣！人则谏其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非阳子之所宜行也。夫阳子，本以布衣，隐于蓬蒿之下，主上嘉其行谊，擢在此位，官以谏为名。诚宜有以奉其职，使四方后代，知朝廷有直言骨鲠之臣〔16〕，天子有不僭赏〔14〕、从谏如流之美，庶岩穴之士，闻而慕之，束带结发，愿进于阙下而伸其辞说〔18〕，致吾君于尧舜，熙鸿号于无穷也〔19〕。若《书》所谓，则大臣宰相之事，非阳子之所宜行也。且阳子之心，将使君人者恶闻其过乎？是启之也。”

或曰：“阳子之不求闻而人闻之，不求用而君用之，不得已而起，守其道而不变。何子过之深也？”愈曰：“自古圣人贤士，皆非有求于闻用也，闵其时之不平、人之不义〔20〕，得其道，不敢独善其身，而必以兼济天下也，孜孜砣砣〔21〕，死而后已。故禹过家门不入〔22〕，孔席不暇暖，而墨突不得黔〔23〕。彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉？诚畏天命而悲人穷也。夫天授人以贤圣才能，岂使自有余而已？诚欲以补其不足者也。耳目之于身也，耳司闻而目司见，听其是非，视其险易，然后身得安焉。圣贤者，时人之耳目也；时人者，圣贤之身也。且阳子之不贤，则将役于贤以奉其上矣；若果贤，则固畏天命而闵人穷也。恶得以自暇逸乎哉？”

或曰：“吾闻君子不欲加诸人而恶讦以为直者〔24〕。若五子之论，直则直矣，无乃伤于德而费于辞乎？好尽言以招人过，国武子之所以见杀于齐也，吾子其亦闻乎？”愈曰：“君子居其位，则思死其官；未得位，则思修其辞以明其道。我将以明道也，非以为直而加人也。且国武子不能得善人，而好尽言于乱国，是以见杀。《传》曰〔25〕：惟善人能受尽言。’谓其闻而能改之也。子告我曰：‘阳子可以为有道之士也。’今虽不能及已，阳子将不得为善人乎哉？”

【注释】

〔1〕阳城：字亢宗，定州北平（今北京）人。〔2〕晋：这里指今山西夏县一带。鄙：边境。这句指阳城隐居中条山。〔3〕大臣：指李泌，曾任陕号观察使，后人相。〔4〕谏议大夫：官名，做皇帝侍从，规劝皇帝过失。〔5〕恶：同“何”，哪里。〔6〕蹇蹇（jiǎn）；艰难的样子。匪：同“非”。躬：自身。〔7〕冒进：侥幸求进，指在利禄方面钻营。〔8〕则：准则，仿效。〔9〕尤：过错。〔10〕委吏：主管粮仓的小吏。〔11〕乘田：春秋时鲁国的苑囿之吏，主管六畜的饲养放牧。〔12〕恶：厌恶，不喜欢。汕（shàn）：讥讽。〔13〕招：举，检举揭发。〔14〕谟、猷（yóu）：部有计划、谋划的意思。〔15〕后：指君。〔16〕直言骨鲠（gěng）：形容人有话要说就家鱼骨头长在喉咙里不能不吐一样。鲠，鱼骨头。〔17〕僭（jiàn）赏：滥赏。〔18〕阙下：宫阙下面，指朝廷当中。〔19〕熙：明。鸿号：大名声。〔20〕闵：同“悯”。义（yì）：治理，安定。〔21〕孜孜；勤勉。屹砣（kū）：劳累。〔22〕“故禹过”句：传说大禹治水，三次经过家门而不入。〔23〕“而墨突”句：据说墨子的烟囱来不及烧黑，又忙着外出了。突：烟囱。黔：黑。〔24〕讦（jié）：斥责别人的短处，或揭发别人的隐私。〔25〕《传》：书传，这里指《国语》，因《国语》又称《春秋外传》。

【译文】

有人问我对谏议大夫阳城的看法，说：“阳子可算是有德之士吧？他学识广而见闻多，不求被世人所知。他遵循古人的处世原则，隐居在晋的边境，那儿的人，受到他品德的感化而行为善良的人几乎上千。大臣听说而推荐他出来做官，天予任他为谏议大夫。大家都认为这是很荣耀的事，阳子的脸上却没有显出喜色。他在这个官位上已经五年了，看他的德行就同在野的时候一样，他难道会因为富贵而改变心志吗？”我回答说：“这是《易经》所说的始终保持柔顺的德操，对男子来说是凶不是吉。怎能算是有道之士呢？《易经》蛊卦‘上九’爻辞说：‘不事奉王侯时，要保持高尚的节操。’蹇卦‘六二’爻辞说：‘做君的臣子要勇于赴难，不顾自身。’这是因为所处的时代不同，而所奉行的德操也不一样。如果处在蛊卦‘上九’，爻辞所说的没有被任用的地位，却实行奋不顾身的节操；而处在蹇卦‘六二’爻辞所说的做臣的地位，却以不事奉君王的心意为高尚，那么前者就会产生盲目进取官位的忧患，后者就会招来玩忽职守的指责，这种志节不足效法，而过失终不可免。现在阳子处在官位上的时间，不能算不久了，听到的朝政得失，不能算不熟悉了，天子对待他，不能算不优厚了，但是他对政事却不置一词。他看待政事的得失，就像越国人看秦国人的月巴瘦一样，漠不关心，既没有高兴，也没有忧愁。问他的官职，说是谏议大夫；问他的俸禄，说足下大夫；问他国家的政事如何，说我不知道。有道德之士，竟是这样吗？我还听说：‘有官职的人不能尽职就辞职而去？有进谏责任的人，不能提规谏意见就要辞职而归，如今阳子是有进谏责任的人吧？应该提意见而不提出意见。与不提出意见而又不辞职，没有一样是许可的。阳子难道是为了俸禄而出仕的吗？古人说：‘出仕不是因为贫穷，而有时也有因为贫穷的’，说的就是为俸禄而出仕的人。这种人应该辞去尊贵的职位而身居卑职，弃富贵而居贫寒就像守关、打更的人那样就可以了。据说孔子曾经做过管理粮仓的小吏，还做过放牧牲畜的小吏，他也不敢玩忽职守，一定说：‘财物算妥当了才行’。一定说：‘牛羊长大了才行’。像阳子那样的品级俸禄，不算卑下、微薄，这是十分清楚的，而他却是这样行事，难道可以吗？”

有人说：“不，不是这样的。阳子厌恶诋毁居上的人，厌恶作臣子的揭露君主的过失而获得名声的人，所以虽然进行规谏和议论，但是却不让人知道。《尚书》说：‘你有好的计谋，就到里面去告诉你的君主，于是你到外面宣扬，说这个好的计谋，是靠我们君主的德行想出来的’。那阳子的用心，也就像这样的了。”我回答说：“假使阳子的用心是这样的，那就更让人疑惑了！进去规谏君主，出来不让人知道，这是大臣宰相做的事情，不是阳子所应该做的。阳子本是一个平民，隐居山野，皇上赞赏他的品行道德，提拔到这个职位上，官名为谏议大夫，就确实应该以行动来履行他的职守，使天下的人和子孙后代，知道朝廷有直言敢谏的臣子，天子有不滥赏、从谏如流的美德，那么，山野的隐士，听到后就会很仰慕，于是束好衣带，结好头发，愿意到朝廷发表意见，使我们的君主达到尧、舜那样的圣明，显耀英名于千秋万代。至于《尚书》所说的，那是大臣宰相做的事，不是阳子所应该做的。况且阳子的用心，大概会使君主讨厌听到自己的过失吧？这正是开启了君主文过饰非的弊端。”

有人说：“阳子不求扬名而人们使他扬名，不求任用而君主任用了他，他是不得已而出来的，他遵守自已的德操不变。为什么你如此严厉地责备他呢？”我说：“自古以来的圣人贤士，都不是要求扬名而受任用的，只因为哀怜时世的不平，百姓的不安，懂得了圣明的道，不敢仅仅修养保全自身，而一定要普救天下，勤恳劳碌，死而后已。所以大禹三过家门而不入，孔子没有闲暇功夫把坐席坐暖和过，墨子的烟囱也没有烧黑过。这两个圣人一个贤人，难道不知道自己过安逸的日子很快乐吗？他们确实是畏惧天命而又同情百姓的疾苦，上天授给人的贤德圣明的才能，难道只是使自己有余就算了吗？实在是希望他用自己之余去弥补他人的不足。耳朵、眼睛对于人的身体来说，耳朵管听而眼睛管看，听清是非，看清安危，然后身体才能够得到安全。圣人贤人，是世人的耳朵、眼睛；世人，是圣人贤人的身体。假使阳子不贤，那么他就应该被贤人役使去事奉君主；假使阳子果真是贤人，那么本来就应该畏惧天命而同情百姓的疾苦。怎么就只顾自己的闲适安逸呢？”

有人说：“我听说君子不希望加罪于人，厌恶攻击别人的隐私来表现自己的正直。至于您的议论，直率是直率了，但是大概有些损伤德行、浪费口舌吧？喜欢直言不讳地去揭发别人的过失，这正是国武子被齐国杀死的原因啊，您大概也听说过吧？”我说：“君子居于他的官位上，就打算以身殉职；君子没有得到官位，就打算修饰文辞来阐明道理。我要做的就是阐明道理，不是以此显示自己的正直并加罪于人。而且国武子没有遇到好人，却喜欢在纷乱的国家把话说得不留余地而得罪于人，所以被杀。《国语》说：‘只有有德之人才能够接受没有保留的话’。意思是说他听到批评后能够改正。您告诉我说：‘阳子可算是一个有道之士’。虽然阳子现在还未能达到有道之士的境界，可是阳子难道不能成为一个有德之人吗？”