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问玉（第1页）

问玉

【原文】

子贡问于孔子曰：“敢问君子贵玉而贱珉①，何也?为玉之寡而珉多欤?”孔子曰：“非为玉之寡故贵之，珉之多故贱之。夫昔者君子比德于玉，温润而泽，仁也；缜密以栗②，智也；廉而不刿③，义也；垂之如坠，礼也；叩之，其声清越而长，其终则诎④然，乐矣；瑕⑤不掩瑜⑥，瑜不掩瑕，忠也；孚尹⑦旁达，信也；气如自虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。《诗》云：‘言念君子，温其如玉。’故君子贵之也。”

【注释】

①珉：像玉一样的石头。②栗：坚硬。③廉而不刿：廉，旁边，侧边。刿，划伤。④诎：断绝。⑤瑕：玉上的斑点。⑥瑜：玉焕发的光彩。⑦孚尹：玉的颜色。

【译文】

子贡向孔子问道：“请问您为什么君子以玉为贵而鄙薄像玉一样的珉石呢?这是什么缘故呢?是因为玉的数量少而珉的数量多吗?”孔子说：“人们并不是因为玉少而珍贵它，珉多而鄙薄它。以前君子曾将德行比作玉，玉的温润而有光泽就像仁者的德性；玉的纹理细致缜密并且质地坚硬，这就像智者的德性；玉有棱角又不伤人，这就像义者的德性；佩戴的玉垂着向下，这就像知礼的君子；敲打它时，发出的声音清亮而悠长，结束时则是骤然而止，这就像君子对乐始终如一的态度一样；玉上的斑点不会遮掩玉焕发的光彩，玉焕发的光彩也不会遮掩玉上的斑点，这就像忠诚的人不加掩饰；它的色彩明亮晶莹，就像人心的诚信；它的光彩像白色的长虹，就像上天一样气势非凡，无所不包；玉的精气显现在高山大川之间，就像大地一样厚德载物；朝廷也以玉制成圭璋作为信物，这就像有德之人的品德远扬；而天下人没有不以它为贵的原因，就在于它代表了人民所崇尚的大道啊。《诗经》上说：‘言念君子，温其如玉。’因此君子都以玉为贵。”

孔子曰：“人其国，其教①可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事②，《春秋》教也。故《诗》之失④愚，《书》之失诬，《乐》之失奢，《易》之失贼，《礼》之失烦，《春秋》之失乱。其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者矣；疏通知远而不诬，则深于《书》者矣；广博易良而不奢，则深于《乐》者矣；洁静精微而不贼，则深于《易》者矣；恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者矣；属辞比事而不乱，则深于《春秋》者矣。天有四时者，春夏秋冬，风雨霜露，无非教也。地载神气，吐纳④雷霆，流形庶物，无非教也。清明在躬，气志如神，有物将至，其兆必先。是故，天地之教与圣人相参。其在《诗》曰：‘嵩高惟岳，峻极于天。惟岳降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。四国于蕃，四方于宣。’此文武之德。‘矢其文德，协此四国。’此文王之德也。凡三代之王，必先其令闻。《诗》云：‘明明天子，令闻不已。’三代之德也。”

【注释】

①教：教化。②属辞比事：连缀文辞，排比史事。③失：不足。④吐纳：包容。

【译文】

孔子说：“进入到一个国家，这个国家的教化就能够知道了。民众性情温和敦厚的话，就是《诗经》教化的结果；民众对政事通达，并通晓古今的话，就是《书经》教化的结果；民众心胸宽广、胸怀博大、平易善良的话，就是《乐经》教化的结果；民众纯洁淡泊并且义理精微的话，就是《易经》教化的结果；民众谦恭勤俭并且庄重谨慎的话，就是《礼经》教化的结果；出口就能连缀文辞、排比史事的话，就是《春秋》教化的结果。然而，《诗经》的不足在于容易导致愚钝，《书经》的不足在于容易导致夸诞不实，《乐经》的不足在于容易导致奢侈浮华，《易经》的不足在于容易导致悖谬，《礼经》的不足在于容易导致繁缛琐碎，《春秋》的不足就在于容易导致褒贬失当。如果民众能够做到温柔敦厚而又不愚钝的话，就是深知《诗经》的教化之义了；如果能够疏通知远而不诬的话，就是深知《书经》的教化之义了；如果能够广博易良而不奢浮的话，就是深知《乐经》的教化之义了；如果能够洁静精微而不悖谬，就是深知《易经》的教化之义了；如果能够恭俭庄敬而不烦琐的话，就是深知《礼经》的教化之义了；如果能够属辞比事而不乱的话，就是深知《春秋》的教化之义了。天有春夏秋冬四个时节，风雨霜露郡在滋润着万物，大地显现着万物的精气，风雨雷电出现在天地间，世间万物都在生长孕育，所有这一切都可以用来教化百姓。圣人自身的德行清净光明，志气意向变化微妙，有圣人出现的话，就一定会出现先兆。因此天地的教化和圣人的教化是相合相参的。《诗经》上说：‘嵩高惟岳，峻极于天，惟岳降神，生甫及申，惟申及甫，惟周之翰。四国于蕃，四方于宣。’这说的就是文王和武王的德行。‘矢其文德，协此四国。’这说的就是文王的德行。但凡三代的君王，一定是先有了好名声。《诗经》上又说：‘明明天子，令闻不已。’这说的就是三代君王的德行。”

【原文】

子张问圣人之所以教。孔子曰：“师乎，吾语汝。圣人明于礼乐，举而措①之而已。”子张又问，孔子曰：“师，尔以为必布几筵，揖让升降，酌献酬酢，然后谓之礼乎?尔以必行缀兆②，执羽籥③，作钟鼓，然后谓之乐乎?言而可履④，礼也；行而可乐⑤，乐也。圣人力此二者，以躬己南面，是故天下太平，万民顺伏，百官承事，上下有礼也。夫礼之所以兴，众之所以治也；礼之所以废，众之所以乱也。目巧⑥之室，则有隩阼⑦，席则有上下，车则有左右，行则并随，立则有列序，古之义也。室而无隩阼，则乱于堂室矣；席而无上下，则乱于席次矣；车而无左右，则乱于车上矣；行而无并随，则乱于阶涂矣；列而无次序，则乱于著矣。昔者明王圣人辩贵贱长幼，正男女内外，序亲疏远近，而莫敢相逾越者，皆由此涂出也。”

【注释】

①措：施行。②缀兆：乐队的行列。③羽籥：舞具和乐器。④履：实行。⑤乐：高兴。⑥目巧：用眼睛（而不拘泥于法度）来测量。⑦隩阼：房屋和台阶。

【译文】

子张向孔子询问圣人是如何治理政事的。孔子说：“颛孙师啊，我来告诉你。圣人明晓于礼乐，是为了将它们融合在一起施用到治理政事上而已。”子张没有听明白，便又问了一遍。孔子说：“子张，你认为非得要大摆筵席，对上对下都作揖打拱，互相问劝酒，才能称做礼吗?你认为非得要排列乐队，挥动舞具，吹起乐器，奏起钟鼓，才能称做乐吗?说出话来并且亲自做到，就是礼；去做事并且感到快乐，就是乐。圣人致力于这两方面，并且把自己摆在君王的地位上亲自去做，因此天下才得以太平，人民都很顺服，百官听从政令并各司其职，上上下下的人都依礼行事。礼仪大兴的时候，天下能太平；礼仪被废止的时候，天下就大乱。设计堂屋的时候，要既有房屋又有台阶，排列席位的时候，要有上有下，乘坐车马的时候，要分左右，走路的时候要分先后，站立的时候要有次序，这是自古以来就存在的道理。如果堂屋没有房屋和台阶的话，堂和室就混淆了；如果席位没有上下的话，那些席位就乱了；如果车马不分左右的话，那么乘坐人的地位就不分了；如果走路的时候没有先后的话，那道路上就乱了；如果站立没有次序的话，那么位置就乱了。以前明君和圣人都区分身份的贵贱、年龄的长幼、性别的男女、次序的亲疏，没有谁敢逾越这个界限，而这一切都是从这个道理出发的。”