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官经（第1页）

官经

《官经》对中国旧官场进行了最深入细致和清醒聪明的研究，总结了两千年成功的经验和失败教训，全方位、多角度地列举了为官者应该具备的智慧、计策、功夫和能耐，对今人，无论为官为商，都有借鉴的价值。

很多为官者都认为，《官经》比《资治通鉴》更实用、更有效，无论是为官还是生存处世，都是比较完美的谋略之作。

【凡所谓忠臣者，务明法术，日夜佐主明于度数之理，以治天下者也。奸邪之臣知法术明之必治也，治则奸臣因而法术之士显，是故邪之所务事者，使法无明，主无悟，而己得所欲也。故方正之臣得用则奸邪之臣困伤矣。是方正之与奸邪不两进之势也。奸邪在主之侧者，不能勿恶之。唯恶之，则必候主间而日夜危之。人主不察而用其言，则忠臣无罪而困死，奸臣无功而富贵。】意思是：凡是所说的忠臣，一定要明白法度，日夜辅佐君王让他明白治乱的道理，以此治理天下。奸邪之臣知道君主法度明白之后，天下就会太平，天下太平后奸臣就会被执法人员揪出来，故而奸臣所营求的是使法度不明，主上不悟，这样他们才能为所欲为。所以，忠臣荐用，那么奸臣就会下台，善与恶势不两立。奸臣在君王旁边，不能不讨厌他。但只是讨厌他，他定会伺机在君王面前进谗言。人主不察而听信奸臣的言论，那么忠臣就会无罪而被杀，奸臣无功而受赏。

【忠臣之欲明法术以致主之所欲而除主之所恶者，奸臣之擅主者，有以私危之。则忠臣无从进其公正之数矣。】意思是：忠臣想要使君主彰明法度，结果却引起主上的厌恶，那就适得其反了。奸臣会利用这个机会向君主进谗言，忠臣也就没有办法向君主进谏他的建议了。

【凡有陋规之处，必多应酬。取之于民，用之于官。谚所谓以公济公，非实宦囊也。久相沿，已成常便，万不容于例外加增，断不可于例中扣减。倘应出而吝，象齿之焚。不必专在贿矣】意思是：凡是有陋规的地方，陋习就必然多。取之于民，用之于官。谚语里所说“以公济公”，不是讲以公济私，中饱私囊。但长期以来已经约定成俗，万万不能格外增加，更不能格外减少。如果本应该花费却很吝啬，那么政治风气不清明就不能责怨官吏接受贿赂了。

【今此何为人上而不能治其下?为人下而不能事其上?则是上下相贼也。何故以然?则义不同也】意思是：如今当官的为什么不能治理好老百姓?老百姓为什么不服从父母官?这是因为上下相互之间都彼此当作仇人看待。为什么会这样呢?对道义的理解不一样。

【若苟义不同者有党，上以若人为善，将赏之，若人唯使得上之赏而辟百姓之毁；是以为善者必未可使劝，见有赏也。上以若人为暴，将罚之，若人唯使得上之罚，而怀百姓之誉；是以为暴者必未可使沮，见有罚也。故计上之赏誉，不足以劝善。计其毁罚，不足以沮暴】意思是：如果不讲道义的人结成帮派，官吏认为他是善良的，就要奖赏他，他就会为了得到奖赏不惜侵扰百姓；所以认为是善行也不一定值得去劝勉，因为他们见有赏赐。官吏认为这人非常残暴，要惩罚他，他为了逃避惩罚，就会为老百姓多做好事；所以残暴的人也未必一定要打击他，因为他怕惩罚。所以奖赏不足以提倡百姓干好事，惩罚也不一定能阻止人们做坏事。

【论世事曰：须是心度大方，包裹得过。运动得行】意思是：对于世事，一定要心胸开阔，包容得下，这样做事才能畅通无碍。

【程子曰：“欲当大任，须是笃实。”又曰：“量随识长。亦有人识高，而量不长者。是识实未至也。”又曰：“惟知道者，量自然宏大。”又曰：“圣人之量，道也；常人之量，天资也，天资之量须有限。”】意思是：程子说：“想要担当大任，必须要踏实木讷。”他又说：“肚量随着见识的增长而增长。当然也有的人知识很渊博，而肚量却很狭窄，这其实是知识还没有达到一定高度啊!”他又说：“那些真正明白道理的人，肚量自然就会宏大。”他义说：“圣人的肚量，是明白大道；常人的肚量是天生的，天生的肚量是有限的。”

【河东薛氏曰：“为官最宜安重，下所瞻仰。”又曰：“接物大宜含宏。如行旷野，而有展步之地。不然太狭，无自容矣。”又曰：“人有才而露只是浅，深则不露。方为一事，即欲人知，浅之尤者。”又曰：“闻人毁己，即艴然而怒，其量小甚矣。”】意思是：河东薛氏说：“做官最重要的是稳重，下属的官员才能佩服你。”他又说：“待人接物最应该宽宏大量，就如同在旷野里行走，应有别人随意迈步的地方，否则如果太狭小了，就连自己也无处容身了。”他还说：“人如果有才能而把它显示出来，这是浅薄的表现，真正有才能是不会显示出来的。刚做了一件事，马上就想让别人知道，这就是浅薄的表现。”他又说：“一听见别人在说自己坏话，马上就变了脸色发怒，那么他的肚量也就太小了。”

【吕氏曰：“忍之一字，众妙之门。当官处事，尤是先务。若能清、慎、勤之外，更行一忍，何事不办?《书》曰：‘必有忍，乃有济’。此处事之本也。谚曰：‘忍事敌灾星’。杜诗曰：‘忍过事堪喜”，此皆于事理。为世大法，非空言也。王沂公尝说：‘吃得三斗酽醋。方做得宰相’，盖言忍受得事也。”】意思是：吕氏说：“忍这个字，是众妙之门，当官处理事情，首先一定要有一个忍字。如果能够在清廉、谨慎、勤奋之外，再加上自己的忍耐，那么还有什么事办不到?《尚书》中说：‘一定要忍耐，然后才能成就大事’，忍，这是处世的根本啊。谚语说：‘处理事情能够忍耐可以免除灾祸’，杜甫的诗中说：‘忍过事是值得高兴的’，这些都是至理名言，是处世的法宝，并不是空言啊。王沂公曾经说：‘吃得下三斗酽醋，然后才能做得了，宰相’，这都说的是只有忍耐才可以做成大事。”

【当官者，先以暴怒为戒。事有不可当，详处之，必无不中。若先暴怒，只能自害，岂能害人。前辈尝言：“凡事只怕待。”待者，详处之谓也。盖详处之，则思虑自出。人不能中伤也】意思是：当官的人，应当把勃然大怒作为警戒。事情有不妥帖的地方，应当详细地审察它，这样没有不成功的。如果一遇到事就大发怒火，只能是自己害了自己，怎么能够害别人呢?前辈曾经说过：“什么事情都害怕等待。”等待，就是要详细审察的意思。大概是因为详细审察，就能自己想出办法，别人也就不能恶言中伤你了。

【谚云：“不聪不明，不能为王；不瞽不聋，不能为公。”海与山争水。海必得之。程子曰：“夫人之性，易发而难制者，惟怒为甚。第能于怒时，遽忘其怒，而观理之是非，亦可见外诱之不足恶，而于道，亦思过半矣。”】意思是：谚语说：“不聪明，不能做皇帝；不瞎不聋，不能做公卿。”大海和高山争水，海必定胜利。程子说：“人的脾气，容易发作而难于控制的，数怒气最为明显。所以等到要发怒时一定要赶快忘了发怒的原因，考虑是与非，这样就能明白别人激发自己的怒气，并不值得发火，而对于道理，自己也考虑得差不多了。”

【赤子之生，无有知识。然母之者，常先意得其所欲焉。其理无他，诚然而已矣。诚生爱，爱生智。惟其诚，故爱无不周；惟其爱，故智无不及。吏之于民，与是奚异哉?诚有子民之心，则不患其才智之不及矣】意思是：人初生时，没有知识。但是他的母亲，往往能猜测到他的要求和愿望。这种原因没有别的，只因为母亲对子女的爱。只要有爱，就会有无穷的智慧。官吏和人民的关系。与这没有什么两样。如果爱民如子，就不害怕他的才智不够。

【程子曰：“一介之士，苟存心于爱物，于人必有所济。”身居民上。操得为之权，必须做有益生民之事。】意思是：程灏说：“一个人如果有仁爱之心，对于人们必定有好处。”执政者身居高位，必须做一些对人民有益的事情来建功立业。

【治无成局。以为治者为准，能以爱人之实心，发为爱人之实政。则生人而当谓之仁。杀人而当亦谓之仁。不然姑息者养奸，刚愎者任性，邀誉者势必徇人；引嫌者惟知有我。意之不诚治于何有?若心地先未光明，则治术总归涂饰。有假爱人之名而滋厉民之弊者，恶在其为民父母也。故治以实心为要，尤以清心为本】意思是：管理政事没有固定的模式，以治理者自己为基本准则。能够怀有爱民之心，实施爱民的政策，使百姓安居乐业是仁政。杀掉不法之徒也当称之为仁政。否则会姑息养奸，放任自流，沽名钓誉者势必会徇私枉法；让那些不法之徒知道我的执法如山，心意不诚怎能会有天下大治呢?如果自己心地不光明正大，那么爱民的举措都是为他涂抹装饰名誉的措施。他的罪恶就在于做人民的父母官。因此治理天下要以诚实之心为最紧要的出发点。

【当官处事，常思有以及人。如科率之行，既不能免。便就其间，求其所以使民省力。不使重为民害。其益我矣。不与人争者，常得利多；退一步者，常进百步；取之廉者，得之常过其初；约于今者，必有垂报于后，不可不思也。惟不能少自忍者必败。此实未知利害之分、贤愚之别也】意思是：当官处理政事，常常要推己及人。不与别人争利的人，常常得利最多；退让一步的人，常常能更进百步；索取很少的人，得到的常常比一开始要求的还多；今天约束自己的人，以后一定能得到报答，不能不考虑这些啊!不能忍耐的人必定会失败，这实在是不知道利害的分别、贤愚的区分。

【世有莫盛之福，又有莫痛之祸。处莫高之位者，不可以无奠大之功。窃亢龙之极贵者，未尝不破之也。成天地之大功者。未尝不蕃昌也】意思是：世界上有最大的福气，也有最大的痛苦。处在很高地位的人，不能够没有很大的功劳。得到极大富贵的人，没有不破败的。立成大功的人，没有子孙不昌盛繁荣的。

【帝王之所尊敬，天之所甚爱者。民也。今人臣受君之重位，牧天之所甚爱。焉可以不安而利之，养而济之哉?是以君子任职则思利民，达上则思进贤，功孰大焉】意思是：帝王尊重的，上天爱护的，是人民啊!当人臣接受皇帝的任命，管理人民，哪能不使人民安定，不使人民丰衣足食呢?所以君子在位，就要考虑为人民谋利，向皇帝进荐贤士，这就是大功。

【爵位不宜太盛，太盛则危；能事不宜尽毕，尽毕则衰；行谊不宜过高，过高则谤兴而毁来】意思是：官爵地位不应过于太高，太高就会危险；才华不应尽情显露，显露了就开始衰落；自己的行为不应过于清高，过于清高就会遭人诽谤。

【上下司，势分统属，亦要情意流通。有地方公事，不妨面禀。盖文移往复，未能完结者，得一指陈晓畅，案可立定。且时常见面，谗慝不生，而才品可观，亦在上游睹记中矣】意思是：上司与下属，从关系上看是从属的，但也要有感情交流。有地方上的事，不妨当面禀报。因为公文来往，手续繁多，如果能当面讲，当场就可以决定。何况时常见面，则不会产生谗言，而官员的才气品质，也被上司了解了。

【计国事者，则当审量权；说人主。则当审揣情，避所短，从所长。谋虑情欲必出于此。乃可贵。乃可贱，乃可重，乃可轻，乃可利，乃可害，乃可成，乃可败，其数一也。故虽有先王之道、圣人之智，非揣情、隐慝，无所索之。此谋之本也，而说之法也。常有事于人，人莫能先。先事而至，此最难为。故曰“揣情最难守司”】意思是：决定国家大事，一定要估量自己掌握的权力；游说人主，一定要揣摩对方的心情，扬长避短。谋略必定是出自于这里。贵贱，轻重，利害，成败，都是它造成的。所以，虽然有先王的之道、圣人的智慧，如果不揣摩别人的心态，是不能发挥作用的。这不仅是谋略的关键，而且是游说的规律、法则。人们不能防患于未然，往往是事到临头才仓促应战。所以说，揣摩心态最为重要。

【人之生也直，与武员之交接，尤贵乎直。文员之心，多曲多歪。多不坦白，往往与武员不相水乳。必尽去歪曲私衷，事事推心置腹，使武人粗人，坦然无疑，此接物之诚也。以诚为之本，以勤字慎字为之用。庶几免于大戾，免于大败】意思是：人生来是耿直的，与武将交往，要更加注重耿直的品性。文官的心思，多半不坦白直爽，往往与武将不能融洽相处，如果事事都推心置腹，使那些武将粗人能够坦然无疑，这才是待人接物的诚意所在。以诚心作为根本，以勤奋谨慎作为方式，这样才有可能免于大的灾害，免于大的挫折。

【当官大要，直不犯祸。和不害义，在人精详斟酌之尔。然求合于道理，本非私心专为己也。市井街巷，茶坊酒肆，皆小人杂处之地。吾辈或有经由，须当严重其辞貌，则远轻侮之患。或有狂醉之人，宜即回避。不必与之较可也。衣服举止异众，不可游于市，必为小人所侮】意思是：任官最要紧的是，耿直而不招惹灾祸，中庸而不失原则，对人对事详细考察，然后要看是否合乎道理，原本就并非是出于私心而专为自己打算。市井街巷，茶坊酒肆，都是小人杂处的地方。我们这些人从中经过时，一定要做到言谈举止庄重严肃，这样便能远离轻侮的祸患。如果是遇到发酒疯的人，应当立刻回避，而不必与这种人计较。衣服举止与众不同，不可在闹市上游逛，否则必定会为小人所欺侮。

【乡曲士夫，有挟术以待人，近之不可，远之则难者，所谓君子中之小人，不可不防。虑其信义有失。为我之累也。农工商贾仆隶之流。有天资忠厚。可任以事，可委以财者。所谓小人中之君子，不可不知，宜稍抚之以恩，不复虑其诈欺也】意思是：乡曲中的士大夫，有恃才傲物的，对这种人不可亲近，但疏远他们也非常困难，这就是所谓君子之中的小人，是不可不防的，因为要考虑到他可能背信弃义，拖累自己。农夫、工匠、商人、仆隶之流，有的人天生忠厚，可以委以重任，可以将钱财托付于他，这就是所谓小人之中的君子，是不可不了解的，应当用恩惠来安抚招纳他，不再担心他会诈骗欺蒙自己。

【当官处事，但务着实。如涂擦文书，追改日月。重易押字，万一败露，得罪反得。亦非所以养诚心事君不欺之道也。百种奸伪，不如一实；反覆变诈，不如慎始；防人疑众，不如自慎；智数周密，不如省事】意思是：为官之道，但求务实就行了。如果弄虚作假，好大喜功，这些事一旦败露，得到的罪状反而加重，奸诈虚伪，不如一心扎实处理；反复变诈，不如从一开始就慎重行事；提防怀疑别人，不如自己谨小慎微；什么事都全盘考虑周密，不如避免各种事端。

【如诚君子，虽有小过，亦不必言。何则?其平日之善者多也。况刑宪本以待小人君子之过，苟不至甚殆。不宜轻易害之，使数十年作养之功，扫地于一旦也。盖人才难得，全才为尤难得】意思是：如果是君子，即使有过小过失，也不必多说，应该举荐，为什么?是由于他平时做的好事太多了。况且法律本来就是治理君子和小人的过失的，如果不到很严重的时候，不应该轻易地弹劾他们，使他们数十年的功绩，毁于一旦。因为人才很难得，全才更是难得。

【官不洁己，则境之无赖偕官为孤注，扰富人以逞其欲。官利其驱富办。而讼可以生财也。阳治之而阴亮之。至富人不能赴诉于官，不得不受无赖之侵凌。而小人道长，官为民仇矣】意思是：做官的人如果不廉洁自律，那么在他所管辖的境内，无赖将会和官一样大胆，通过扰乱富人来实现自己的欲望；官吏为获利就怂恿富人打官司，对这些无赖表面上惩治而暗地里纵容。等富人不再去向官吏报案，而不得不受无赖欺凌时，小人的势力就越来越大，官吏也成为百姓的仇人了。

【官之与民，谊同一家，休戚利害，合相体恤。为有司者，不当以非法扰民；为百姓者，不当以非理扰官】意思是：为官的和老百姓，本应该情同一家，休戚相关。作为当官的人，不应当非法骚扰老百姓的生活；作为老百姓，不应当不明事理去骚扰当官的人。

【或日前所为，未免害人。若能幡然悔悟，去恶从善。如汤沃雪。旧迹都消。人谁无过?改之为贵】意思是：人从前所做所为，危害了别人，如果能够翻然觉悟，弃恶从善，就好像把热汤倒入雪中，原来的一切劣迹都融化掉了。人谁没有过错?能够改正就属难能可贵。

【因论郡县政治之乖曰：民虽众，毕竟只是一个心，甚易感也。吴英云：政治当明其号令，不必严刑以为威。曰号令既明，刑罚亦不可弛。苟不用刑罚，则号令徒挂墙壁尔。与其不遵以梗吾治，曷若惩其一以戒百?与其覆实检察于其终。曷若严其始而使之无犯?做大事，岂可以小不忍为心】意思是：有人在论及郡县政治的治理之道时说：“老百姓虽然很多，但是毕竟他们只有一颗心，所以感化他们还是很容易的。”吴英说：“治理百姓应当号令严明，不必用严酷的刑罚来树立自己的尊严。号令已经非常严明了，刑罚也不能够废除。如果不用刑罚，那么号令也就只能挂在墙壁上作为装饰品了。与其让人们不遵从号令而阻碍了自己的施政方略，不如杀一儆百，与其在事件发生后去反复地调查核实，不如在当初就特别严格使他们不能够去犯错。做大事情，怎么可以存有妇人之仁呢?”

【用人当明示以赏，不可暗受其欺。盖赏则感恩而生劝，欺则揖盗而长奸也】意思是：用人应当赏罚得非常严明，不能暗暗地欺诈他们。奖赏就能够使人们感激而互相劝勉向善，欺诈他们就是开门揖盗，姑息养奸。

【善人要奖劝之，恶人先戒谕之，不改，则惩儆之，元恶则剪除之。戒休董威，道贵并行，若一味姑容，养奸流毒。亦不是诚心爱民】意思是：对待善人应当奖赏劝勉他们，对待恶人应当警戒他们。如果他们还是不改，那么就严惩他们，是元凶就应该铲除。恩威并施，才能治理好，如果对坏人一味地姑息纵容，那么就会贻害无穷，这就不是在诚心诚意地爱护老百姓。