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第陆卷 诗情愈痴愈妙02（第1页）

第陆卷诗情愈痴愈妙02

四十一

高文端公的第七个儿子，字雨亭，从京城中寄来一张他的画像，请求题句。画中有一丰姿俊雅的美少年，身穿细缣制的单衣，坐在松下的石头上。

我题完诗就寄了过去，而公子已经死去。他弟弟广德搜集他的遗稿，嘱托我为诗稿作序。我抄录了他的一首《七夕》诗，诗中说：“女伴穿针引线在七夕晚上乞巧，此时一轮弯弯的月芽升起，引起了相思愁绪。天上的牛郎、织女星和人间他乡异客一样，明天早晨不得不离别伤情。”《咏柳》诗中则有：“柳色青青，枝条垂在河边和溪水交映，一片青翠碧绿，柳枝依依傍玉台。门前来来往往没有知己，我又对谁施以青眼呢!”又有“心中苦苦怀念着，梦中就随着去了，感觉恍若隔世，含着愁绪又回到世间。”这些诗句读来都不像是富贵人说的话。

四十二

有人拿诗稿让我观看，题咏的都是“雁字”、“夹竹桃”之类的。于是我对他说道：“您的诗作中，吟咏描述事物并不是不够细致传神；然而但凡款待宾客之时，必定先要上牛、羊、猪肉等等的主菜，然后才有别致精巧的小菜；盖房子的，也必须先盖主房厅房大厦，然后才备有密室别室。像夹竹桃这类题目，名家大家的诗集中也并不是没有留存，但终究不是打开书卷就可以看见的。韩愈和孟东野联句，都是古老深奥，精雅可爱的诗句。李汉编诗集，把这些都放置到书本最后面；这是文章的布局安排之法，是不可以不知道的。”

四十三

凡是作诗，描画景物容易，抒写情感困难。这是为什么呢?景物是属于外界的，眼睛可以看到，只要留心观察便可以写入诗中；情感是发自内心的，若是没有一种多愁善感的心性情致，便不能够写出哀伤凄恻、缠绵宛致的诗来。然而这也是人的天性所决定的。杜甫善于抒发感情，而李白就不行。欧阳修善于抒发感情，苏子瞻却不行。王安石、曾巩偶然也写一些小巧的咏情歌词，读的人禁不住大笑，这也是天性之中少一份情肠的缘故。

四十四

甬东的顾鉴沙，在伴梅草堂读书时，梦见有一个女子，打扮得十分齐整来见他，自称：“我是月府中的侍书女，和你有缘分，如今奉命到南海宣恩赏诏书，你应当和我一块去。”顾鉴沙从梦中惊醒过来，百思不得其解，闹不清梦中所言究竟指的是什么。

后来他到广东做官，在集市上买到叶小鸾的一张画像，宛然是梦中所见之人，便画了一幅《横影图》索求题诗。钱相人方伯有诗句为：“颇觉奇怪怎么刚刚学会吟咏诗句，便能这么高雅感人。”

我说明一下：小鸾，是广东人，笄年即十五岁之时，拜月郎大师为师，出家为尼。佛教规定，受戒之人，必须先自己讲明平生做过的错事，方才允许忏悔。大师问道：“可曾犯过**的罪过?”小鸾答道：“我喜欢唱《求凰曲》这类情歌，展开画卷羞看（《出浴图》这种画。”“可曾犯过与人吵骂的罪过?”小鸾答道：“恐怕燕子衔泥，点点落下来显得脏污曾经嘲骂过燕子，东风吹来，满院娇美的花都谢落飘地，心中怜惜不已，谴责过东风。”“可曾犯过杀生的罪过?”小鸾又答道：“我曾经呼叫丫头小玉把花中生的虫子除掉，偶然挂晾轻绢衣裳时不小心扑掠破了蝴蝶的翅膀。”

四十五

我在杭州的时候，杭州人知道我在写（《随园诗话》，便争相拿着诗过来，请求摘抄诗句录入书中，数日恐怕不下上百首。

我只喜欢朱亦艹钱的《春晚书怀》，诗中说：“春天到三月份之时，就像客人一般过往匆匆，人过了中年想接近僧人，听其演说佛法。”沈菊人有一联，意思是：“一对鸟雀因为嫌露水太重飞移到另一棵树上，没有风孤零零的荧火虫忽上忽下飞着，给归家的人照明引路。”福建女子林氏做有《贺黄莘田重赴鹿鸣》诗，为：“丹桂花开已经有六十个年头了，整理衣服到广寒月宫去游玩。嫦娥细细打量，辨认出以前曾经相识，上次来的人如今竟然白发苍苍了。”

四十六

周德卿曾经说过：“文章仅仅是辞藻华美精致的话，只可以使四座震惊赞叹，却不能自己独坐一处时怡情适意。”他这一说法，我颇不赞成。文章不比阴德，不要求别人知道。璀璨的星星，祥瑞的彩云，夺目的明珠，晶莹的美玉，谁不是一见就知道是宝贵难得的东西?若如秋虫般唧唧吟鸣，像呓语样安和静寂，怎么能够永远流传于世呢?咏得这些诗虽然很辛苦，拿出来则是很欢悦的；有使人出乎意料的地方，然而仍旧在人的意料之中，古代的名家都是这个样子。何况在四座都惊异赏叹之中，有的是真正欣赏的，有的则是随众喧哗；而独处之时，有敝帚自珍的作品，有一两个知音可来赏玩品味的作品，这是不能一概而论的。

四十七

司马表圣评论诗歌，认为诗贵在有味外之味，意蕴悠长，耐人品玩。我以为当今人所作的诗歌，味内之味还达不到（即诗本身所应有的意趣还都没有），何况是味外之味呢?诗歌意趣之外又蕴含的意趣更是可望而不可及的了。

总而言之，首先应该是诗有新意，去除陈词滥调。《乡党》中说：“祭祀用的肉不能超过三天，若过了三天，就不能吃了。”作诗的人，不要使诗如三天以后的祭肉一样变得索然无味。

四十八

博士去卖驴，文书证明写了整整三页纸，还是没有提到一个“驴”字。这句话是古人用来嘲笑那些好用典故的人的。

我认为：运用典故就像是陈设古玩，各有所宜：有的适合放到正堂，有的适合放到室屋，有的适合放到书房，有的适合放到山间斋室，也竟还有明亮窗户下，净洁茶几上，而不放置任何摆设，以此为佳，这就是孔子所说的“先绘饰事物，然后再清淡素净。”至于说门弟颇高，也代为官之家和人丁昌盛的豪门望族，深宅大院，房高屋敞，不得已而随意加以点缀陈设，愈加显得名贵。暴富人家为了自己炫耀家中富有，不宜摆设的而偏加摆设，在大门处设个华丽的小门，在卧室中摆一个铜鼎，只能引别人发笑。吴西林说：“诗歌当以立意为主人，以文彩辞藻为奴婢，若是没有什么内容意思为主人，则主人孱弱而奴婢强横，即使仆僮指使千人，一个人也使唤不动。古人所讲的以诗来表达自己的意趣志向，有情感才能落笔成文，有文章才有韵律，这是固定不变的道理。“现在的人喜欢用典，是没有什么意向而作诗；喜欢叠韵，是根据韵律来写文章，喜欢和韵，是根据文章而生情感。如小孩子儿斗草玩儿，即使有很多，又有什么用昵!”

四十九

想作好诗，应该先选好韵。凡是音韵之中有哑暗滞迟、晦涩生僻的，最好是合弃不用，“葩”的意思也就是“花”，而“葩”字发音不响亮；“芳”的意思也就是“香”，而“芳”字发音也不响亮；这样推算下去，不能一一枚举。

宋、唐诗诗风之分别，也是从这上面讲起的。李白、杜甫是大家手笔，不用生僻的韵脚；不是不能用，而是不屑于用。韩愈之用险韵，从《唐韵》之中胡乱取韵乱七八糟堆砌到一块儿，也不过是一时的文字游戏；就像僧人们做盂兰会，偶尔布施一下穷鬼罢了。然而这也仅仅限于古体诗或联句之中用一下。当今之人效法前人的错误行为，显示自己博才多学，而竟然有把险韵用到近体诗中去。就好比是奏高雅的音乐而掺杂一个侏儒在其中，坐于华美大厅堂之上而宴待乞丐，岂不是颠倒错乱么!

五十

唐代人作近体诗，不用生冷的典故：称公卿，也不过用皋、夔、萧、曹，称隐士，也不是梅福、君平，叙讲风景，只不过为“夕阳”、“芳草”，用于字面，仅仅是“风露月云”。经过调度改换，便面目全新，浑然而成。就好比是易牙调作烹制美味，原不过鸡、猪、鱼肉之类的家常物什；华佗用药治病，不过是青粘漆叶之类的易得寻常药草；他们高妙超人之处，并不借重于海外异地之物。

我作过《过马嵬吊杨妃》诗，其中有一句：“金鸟锦袍如今都不知到了何处，只留有罗袜给后人观看。”这是用《新唐书·李石传》中的话，并非是从什么难寻少见的僻书中选用的，然而读的人个个都问这话出于何处，我颇觉厌倦就把它删除了，因此这首诗不存在我的诗集之中。

五十一

王梦楼说：“词章上的学问，看上去很容易学完，然而搜寻起来便无穷无尽。如今那些聪明饱学之士，往往看不起诗文，退下来，去研究经书注解史料。却不知自己所会的那一点，只不过是词章之中的皮毛罢了。没有吸取精髓之处，因此觉得取舍诗句很容易；如果研究得很深的话，必定会发愁日子太短促而心中想做的却有很多，孜孜不倦地致身于此，还犹嫌不够，哪里有闲余的精力去从别处寻考凭据吗?”我认为梦楼说得很有道理。然而人的力量才能各有所适宜，区别只不过是一纵一横而已。郑、马主攻纵，崔、蔡主攻横；实在是很难兼顾的。

我曾经考察古代官制，捡搜查寻群书，也只不过是两个月的时间，而偶然想作一首诗，觉得神思滞塞，不能通畅才退而想从故纸堆中发现句子。方才悟出著写诗文和考察审订两家，其中的界限距离，必须亲身经历才有所体会。有人问道：“著写与考订两家，哪一家更好一些呢?”答日：“世界上先有著作，然后有书籍，有了书籍之后才有考据。著书立说是从三代六经之时开始出现的，而考据则从汉代、唐代注疏开始的。明白了出现的先后顺序，就可以知道两者的优劣。著作就像水，自成江海，而考据则为火，必须依附于木柴才可以存在。‘作者可以称为才智非凡之士。’说的是词章。‘解述之人可以称为聪明通晓之士。’说的是考据。”

五十二

我在江宁任职之时，送尹文端公迁移往广州任总督，我说：“天上本来就没有经常笼照大地的月亮，人世之间还有再次来临的春天。”不到五年，果然尹文端公仍然回到江南任总督。

五十三

元丞相评论韩合人的诗说：“为了使每个人都从心底折服，能使每个方面都做得齐全完美。”又说：“如敲击美玉，声声都是清彻滑润，又像是金铃，个个都很丰圆。”韩合人也就是韩愈。韩愈文章硬语横空，雄奇奔放，而元相用这两联来称论他。这其中的意思，只有深通于诗的人才可能有所知晓。

五十四

怀古之诗，乃是一时触动情怀，兴致所至而作，比不得山经地志，只要考核得精细确凿便可称得上好的。

近来见某一位太史作了四首《洛阳怀古》诗，将有关洛阳的故事，搜寻出来，竟无遗漏，以至有一首诗中，居然七八处都用典。凑拼编撰到一块儿，拖沓迟滞，竟不知作者用意何在。

于是我告诉他：“古代人写怀古之诗，只是指一人一事而发感慨以抒情怀，比如杜甫的《咏怀古迹》：一首是咏诵武侯诸葛亮的，一首是咏诵王昭君的，两者不相掺杂。刘梦得的《金陵怀古》，只咏王睿楼船之一件事，而后面四句，全是空写。当时白居易说他‘已得精妙之处，所剩余部分都是细枝末节。’说得真是精辟至极!若不是这样，那么金陵典故，哪里只是王睿一事?而刘梦得胸中，岂止只有这一个典故!”