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维清（第1页）

维清

维清缉熙，清明、长久、广大，

文王之典。是文王的法典。

肇馑①，从祭神开始，

迄用有成。到大功告成。

维周之祯②。周家的喜庆之事一个又一个。

【注释】①肇夤：犹言“肇祀”。肇，开始；夤，《说文》：“洁祀也。”②维：是。祯：吉祥。三家诗祯作“祺”，亦吉祥之意。

【赏析】《维清》也是一首歌颂文王的诗。明代何楷已以此诗与《清庙》、《维天之命》当为一篇，如乐府诗之一篇分为数解。在清朝初期李光地还曾说过：“《清庙》方祭之诗，《维天之命》祭而受福之诗，《维清》祭毕送神之诗。”此说颇有见地。《清庙》写助祭的静肃，文王的德政被朝廷众多的美士铭记于心间，他们都虔诚地思念已故的文王。《维天之命》颂扬“文王之德之纯”，至《维清》一章，“先言文王之典戡乱，后言文王之典致治”，既总述上一章的意思，又对下一步的歌颂做好铺垫。

第一句“维清缉熙”，清，明；缉，续；熙，广。思念到今日的政教清明，可以说是充分的说明了文王之德的继续、昌明。“非清无以立熙之本，非熙亦无以成清之功”（方玉润）。文王本着清明之德而制定的法律，所以它才够长久存在，不断发展，以至于达到清静光明的地步。并且，这配天命之德，对后代子孙有很大作用。“肇夤”是开始祭祀的意思。从此开始了王家的事业成功之路。这即指“文王受命，始祭天而枝伐也。”（《郑笺》）文王“笃仁、敬老、慈少。礼下贤者，日中不暇食以待士”（《史记·周本纪》）的德政，功昭日月；但文王的“伐犬戎”，“伐密须”等武功也是永垂史册的。第四句“迄用有成”是说自文王始行祭天出兵的大礼，直到武王伐纣能用而有此成功。

《诗序》谓此诗“奏象舞也”。历史有不少人都对此曾作各种各样的解释，有的人认为“舞”为武，写了很多文章，并且彼此争论不休。事实上，可以象武德，也可以象文德，歌舞是不可分的，我们既不可以离开舞容来欣赏此诗，但也不必过于这些拘泥小节。

清代的戴震就曾经说过：《维清》一诗“言此天下澄清，光昭于无穷者，文王之法典实开始梗祀昊天盛礼，以迄于今而有成。是固有天下之祥如此也。辞弥少而意旨极深远”（转引自陈子展《诗经直解》）。这首诗仅一章五句，是三百篇中最短的一篇，算是以少胜多，文章所指深远。它不仅大力赞美了文王的德政，而且还热烈歌颂了文王的武功，“辞弥少而意旨极深远”，正是这首诗的最大长处。有人说它太过简短，怀疑还有我们所不知的缺文。朱熹在《诗集传》中就曾说：“此诗疑有阙文焉。”陈延杰在他的《诗序解》一书中则指出：“其辞简而意则永，亦非有阙文焉。”这个意见是正确的，言简意深，意义深远，可以说这首诗是颂诗中颇为精妙的短章。