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第二辑 看老狐狸如何忍而成大事3（第1页）

第二辑看老狐狸如何忍而成大事（3）

出生平常的卫青深得“宁谢纷华而甘淡泊”之精髓，方能“遗个清名在乾坤”。

忍者须有淡泊宁静之心，淡泊却来自干“遍阅人情，备尝世味”。

如果我们能在清贫的生活中不急不躁，能因淡泊而明志，因明志而有得体地对人处事之法，自然不会为物欲与权势蒙蔽心智，时时警醒，事事谨慎，保持自己的志向和气节。

正如三国时期的诸葛亮，他自信自己的才能不亚于管仲、乐毅，也怀有泽民济世的志向，可在未得遇明主之前，他不但没有愤世嫉俗、自暴自弃，反而是以一种平和的心境过着结庐耕学的生活，同时绝不懈怠自己的学习和放松对天下局势的关注。在不时与三两好友倾心交谈的过程中逐渐形成了自己独立完整的人格和思维，待人处事的方式方法，为济世做好了准备。

作为一个民族智慧化身的诸葛亮，从清贫走向荣华，却并未被浓艳场中的富贵温柔迷失心智，而是以一位智者的胸襟和眼光保持着自己清爽如冰、纯洁似玉的高尚人格，更在《诫子书》中以“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”来告诫儿子，也告诫着万千的后来者。

正因为有了宁静之心，淡泊之志，刚出山的诸葛亮方能容忍关羽、张飞对他的不满与不屑；也正因为有了宁静淡泊，才能无私无畏，才有了“舌战群儒”联吴抗魏之举，才有了“柴桑吊孝”化干戈为玉帛之美谈，亦才能凭一人一琴以一曲“空城计”吓退司马懿几十万人马的千古壮举传诵至今。

淡泊使人清心寡欲，使人不被外界纷繁复杂的荣华富贵所迷惑，不至于执著于金钱、权势、美色、名誉等身外之物，超越一些短浅的目标，超越自我的束缚，追求更高的人生价值取向，达到纯洁身心、超脱性灵的境界。

淡泊不是心里想想、嘴上说说就可以做到的。那些“谈纷华而厌者”不见得就是真的讨厌繁杂艳华的生活，或许正是“见纷华而喜”的人；与之一样的是，“语淡泊而欣者”也并非所有的都真能守住淡泊，甘于淡泊，他们也许就会“或处淡泊而厌”了。只有真智者方能如是。

正如曹植的《蝉赋》中所言：“实淡泊而寡欲兮，独怡乐而长吟”。就是生活在恬淡寡欲之中而又能自得其乐，不偏执，也不厌喜，随顺自然，生机盎然中体现出高风亮节。

智者常有一颗宁静的心，心静自然就能使人冷静地判断各类事件并随之做出反应；智慧与愚蠢的区别之处在于一个人是否冷静，在现代社会中，纷乱繁杂的事件日渐增多，人们总会不自觉地迷失其中。

为此，有远见的一些公司如日本的美能达照相机公司就专门设有一间“静坐沉思室”，其内只置一桌一椅，为公司员工开放，员工们可自由进出其间，从而避开外界如电话、信件、人和事的干扰，充分发挥想象力?产生灵感，以助于公司的管理与生产。间或在其内打个盹也行，无人会指责你，因为这同样可以恢复体力与精力，同样是为把后面的工作做好。

“降魔者先降其心，心伏则群魔退听；驭横者先驭其气，气平贝叫外横不侵。”

一个人要能忍受荣华宠幸与屈辱、侮辱，必定要有一颗淡泊宁静之心。其实，一切的魔道皆在自己的心中，若能战胜自己，何人不能胜?若能先降己之心，则外来的一切**均可洞察。若我们自己能心平气和地面对一切，那么外界的羞辱、宠爱怎会侵入己身，怎会被它所伤害?

忍让，关键在于己之一念。

“此身常放在闲处，荣辱得失，谁能差遣我?此心常安在静中，是非利害，谁能瞒我?”

忍让，即能贫富坦然。贫不卑，富不傲，方为君子，方为智者。

《劝忍百箴》上曾说：“无财为贫，原宪非病；鬼头后笼，贫穷有命。造物之心，以贫试士；贫而能安，斯为君子。民无恒产，因无恒心，不以其道得之，速奇祸于千金。”在君子的眼中，贫穷不是钱财匮乏，而是知识缺乏，精神虚无，没有道德的人方为真贫。

正如李费《焚书》中所言：“贫莫贫于无见识”。亦如《后汉书》中所说：“君子不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博”。

当我们有了学识，有了智者之见时，方能忍受贫困，方能泰然面对富贵。就像春秋时的原宪一样，他居住在鲁国，家只有一丈见方，屋顶是茅草，门框是桑枝，门是蓬单，窗户是破瓮，还得用一破布将其隔为两间。就在这样简陋、破败不堪的屋子里，身穿破衣，头戴破帽，脚趿破鞋的原宪还能安然地弹琴唱曲，自得其乐，不以贫困为苦为耻。这类智者或是借贫困来磨炼自己的意志，或是借此隐身叙迹，修身养性。

宋朝的胡宿曾说：“富贵贫贱乃命中注定，我们应该修养自身以等待时机，不要被造物者所嗤笑”。人若有一颗安贫乐道之心，自然不会因贫贱而谄媚，因富贵而疏狂，自然就能容忍贫寒，独守其道，容忍富贵，独善其身了。

忍贫固然可贵，但荣华富贵仍是人人都希望得到的。不过，应该明白的是月盈则亏、潮涨潮落的道理，财富若是聚集得过多亦并非好事，君不见如今的成功人士都在做赈灾救灾、扶贫济困的慈善事业吗?原因就在于他们懂得月盈则亏，也知道“富贵是无情之物，看得它重，它害你越大”。

世上之人，若能彻悟“荣华似烟云，钱财如粪土”，则天下又有何事不可忍，何事不能忍?

4．知足常乐

向往宁静安乐，谋求舒适幸福的生活是我们每个人不可剥夺的权利，但“不是自己的莫强求”，人一旦有了贪念，则“贪得者分金恨不得玉，封侯怨不授公，权豪自甘乞丐”矣，唯有“知足”者方能“常乐”。

古往今来，有许多故步自封之人，安然躺在已有的功劳或荣华里，不思进取，满足于现有的一切，与世无争中或许仅仅是希望过上一种吃饱穿暖的生活而已，没有远大的抱负和无限的追求意识。更没有勇气去参与竞争，谋求自身更大的发展，于是在碌碌无为、浑浑噩噩中度过一生。这种人即使活了100岁，其生活亦如同只过了一天般苍白、乏味。

知足在某些方面、某一意义上来说确与故步自封有相同之处，可以使人产生惰性，不仅妨碍个人的进取之心，亦会妨碍历史的车轮前进。

作为一名智者，自然会对“知足”有一清醒、明确的认识，并赋予了“知足”以正面、积极的意义。

一个人面对各种利益**时要“知足”，如果如同一个毫不知足的孩童看见身边有许多的玩具、食物、衣物等东西时，这也要，那也拿，贪得无厌的话，则不会像小孩子那样因童稚可爱而得到他人的谅解了，只会使人恶之厌之，避而远之，甚而引来无妄之灾，因为物质享受是永无止境的，当期望得不到满足，看见别人比自己更富有、更显贵时，想入非非，贪欲之心无限膨胀时，将会出现不择手段谋求额外的收入，或奴颜媚骨、摇尾乞怜，或明抢暗偷，铤而走险，导致一失足成千古恨的可悲下场。

《列子》中讲了一个寓言：一位齐国人非常喜欢金子，简直到了朝思暮想、夜不能寐的地步。有一天，他在街上看见了一家金铺，便径直进去拿起金子就走，结果被众人当场抓住，挨了一通皮肉之苦。当有人问他为何竟敢在光天化日之下，明目张胆地偷别人的金子时，这个人回答说：“在我偷金子的时候，眼中就只看见了金子，没有看见其他的人。”这则寓言虽不免夸张，却实实在在地为我们描绘出了一位利令智昏的贪婪者的心理实质和丑陋形象，聪明人却被不知足的心理所驱使做了一件大大的糊涂事。

这是自己没有或嫌自己拥有太少的人的不知足，还有一些则是守财奴，一毛不拔，自己已经拥有了许多的财富却因不愿失去而导致了丧命亡国的悲剧，徒为后世添一笑柄矣。

《孔子》一书中曾记载过这样一件事，子思曾在卫国居住，一天在河边看见一个魏国人钓到了一条大得装满了一车的鲲鱼。子思便问钓鱼人是如何钓到这难得的鲲鱼的，钓鱼人回答说：“我刚开始用纺鱼大小的鱼饵下钓时，鲲鱼根本不理睬它：于是我就换了半片猪肉重新下钓，这次鲲鱼便轻易地上钩了。”子思于是有感而发：“鲲鱼虽然难得，却终因贪食而遭灭顶之灾。虽然士人怀有远大志向，但也会因贪求利禄，不知足而丧生。”由鱼想到人，子思能因此明白做人的道理、处世的方法，而成为智者。

《劝忍百箴》中曾说：虞公因贪恋晋国所献垂棘之地出产的美玉，而不能察觉晋国借路攻打虢国的计谋；沉溺于美色之中，却忽略了亡国的灾祸。

愚蠢的人总是鼠目寸光，总是被眼前的蝇头小利所迷，而不能明白或忘记了其中可能隐藏的大阴谋、大灾祸，事到临头只有捶胸顿足的份儿，可惜悔之晚矣。

《左传》上记载：春秋时期，虢国曾在原晋国国君与庄伯、曲沃武公权利争夺中支持原晋国君。当时，周桓王命令虢国国君姬仲讨伐曲沃武公，姬仲依令而行。到了周惠王九年时，庄伯的孙子、曲沃武公的儿子晋献公开始在国内大开杀戒，原来的宗室公子大多逃往隔着虞国的友国虢国，于是虢国又以此为由出兵讨伐晋国。晋献公为此对虢国恨之入骨，大有灭之而后快之意。

到周惠王十九年，晋胄的笕息欲出兵攻打号国，向隔在两国之间的虞国借道讨伐。晋国攻克了距虢国首都上阳仅三十里地的重要战略城市下阳，大获全胜而返。三年后，也就是周惠王二十二年时，晋国再次向虞国借道攻打虢国。

这一次，虞国的大臣宫子奇提醒虞公道：“不能同意晋国的请求了，否则的话，遭受亡国之灾的就不仅是虢国，我们虞国也将不能幸免了。”虞公却认为自己与晋国国君同是周朝的宗室后裔，晋国不会将自己的同族消灭的，于是没有听从宫子奇的苦苦劝说，不但答应了晋国借道的要求，还在为了讨好晋国，幻想着晋国消灭虢国之后自己也能分杯羹的利欲心的驱使下不做任何的防卫，听任晋国军队从自己的国家通行。

宫子奇见虞公不听劝阻，在已是大祸临头、无力挽救虞国命运之余只好带着自己的家人远走他国避祸。

不久之后，晋军消灭了虢国，班师回朝。此时的虞国正如大臣宫子奇所言成了晋国的又一颗眼中钉、肉中刺，于是在经过虞国时又将毫无防范的虞国占为己有，使之成为了自己版图的一部分。